山西哪里放生蛇最好,山西小院:为什么要日行一善?

编辑:admin 发布时间:2024-06-28 浏览:746次

一、上海哪里能放生红鲤鱼

1、为什么要日行一善?
佛教导我们要行十种善业,其中属于身体的行为有3种:不杀生、不偷盗、不邪淫;语言上的行为有4种:不妄语、不两舌、不恶口、不绮语;思想上的行为有3种:不贪欲、不嗔恚、不邪见。往生阿弥陀佛极乐世界是一切诸佛说法终极的目标,十善业道是一切诸佛说法,帮助众生在一生成就最重要的手段。善恶有一个不变的原则:利益众生的事是善,利益自己的事是恶。所以佛教导我们“昼夜常念善法”,你的心就善;“思惟善法”,你的思想就善;“观察善法”,你的行为就善。“不容毫分不善夹杂”,恶去得干净,善才修得圆满。起心动念、言语造作,一切活动正在进行时是事,事后的结果是业。所以,做好事叫善业,不好的事叫恶业。十种善法的业道,每一条理事深广无际,从初发心至如来地都学不完,千万不可把它看轻了,以为这是老生常谈,而对自己修行造成重大的障碍;要知道十善业道修圆满,就是无上菩提,就是圆满的佛果。在这个基础上用功,决定成就。
现代社会的学佛人好高骛远,忽视基础。有些人懂得了一点佛法,认识了几个法师就骄傲起来,目中无人;有些人修学了一些佛法,念了几个咒,诵了几本经就自我膨胀起来,贡高我慢,觉得除了佛祖菩萨,谁都不如他;还有一些人一边修学佛法,一边干着恶业,自以为是方便法,不会受到果报,自欺欺人;还有一些人修学佛法,请法师加持,目的是为了自己的事业发展,为了升官发财;还有一些人修学佛法很精进,但是不能发起善念,对于身边的不幸非常冷漠,缺乏同情等等等等。
佛教导我们要行十善业,不行十恶业。善是做人的基础,更是学佛的基础,没有善作基础,我们修学的一切佛法都是空中楼阁,不能落到实地上。《佛说阿弥陀经》讲得很清楚:“舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。”现代社会有很多念佛人,有口无心,一边念佛求生净土,一边与常人一样,不知选择,该干什么还干什么,毫无善恶观念,善根福德几乎无有,从佛法中不能受到实益,身体有病,事业不顺利,家庭不安定,到临命终时,业障现前,平时多好的功夫,一时打散,正念无法提起,根本无法往生,随业流转,岂不可惜。
因此,我们现在修学佛法,一定要从基础学起,从行善做起,为他人着想,行菩萨道。所谓“不因善小而不为,不因恶小而为之”,关键在于从身边点点滴滴做起,从身口意中发起,日行一善,积小善为大善,立小功为大功,天长日久,我们善功纯熟,恶业消减,我们念佛求生西方净土的善根福德因缘自然具足,往生必矣!
请大家珍惜机缘,重视这张“日行一善”表格,坚持行善,坚持填画表格,改变我们过去好高骛远、忽视基础的毛病,真正脚踏实地,认真行善学佛,我们必定在平时就会受益;如此则心行一致,善行善念与往生西方净土的切愿合屈伸臂顷,念佛往生,这是必定可以实现的。
通常打七是大家一起集体修学,吃喝住行都在一起,这样就创造了起心动念为他人着想,起一善念、举止言谈中说一句好话、身体力行做一件好事的环境和条件。打扫卫生,帮厨做饭,照顾病人,问寒问暖,开心解惑,甚至每做一件事都首先想到会不会引起他人的嗔恨心,会不会引起对方毁谤三宝,会不会引起他人的烦恼,如果这样随时用佛法对照行事,我们就会每天进步、每天收获,最终将不正确的想法、不正确的看法、不正确的说法、不正确的做法,逐渐改掉,依教奉行,早日修成正果。

※日行一善
我们每日起心动念要为别人着想,起一善念,这是心行一善。
我们每日言谈中说一句有益的好话,这是口行一善。
我们每日身体力行中,做一件有益别人、有益社会的事,无论大小,这是身行一善。
日积月累,身口意逐渐趋于纯善,这就是我们往生西方极乐世界的善根福德因缘资粮。
请大家每日将善行按心、口、身用笔填满下列善格,每月初一于佛前将此善行回向自己的冤亲债主,历代宗亲,愿他们离苦得乐,往生净土。并于净处焚化,以昭天地。

心口身
初一○○○初二○○○初三○○○初四○○○初五○○○初六○○○
初七○○○初八○○○初九○○○初十○○○十一○○○十二○○○
十三○○○十四○○○十五○○○十六○○○十七○○○十八○○○
十九○○○二十○○○二十一○○○二十二○○○二十三○○○
二十四○○○二十五○○○二十六○○○二十七○○○二十八○○○
二十九○○○三十○○○

诸恶莫做众善奉行自净其意是诸佛教

2、2012年9月10日,山西省五台山碧山寺隆重举行全山普佛法会,山西省佛教协会会长、五台山碧山寺方丈妙江法师亲自主法,来自五台山各个寺庙的僧众及各地的居士、游客千余人参加了法会。

3、上午8时,五台山各个寺庙僧众云集在雷音宝殿内外。在四众弟子的恭请下,碧山寺方丈妙江法师移步至雷音宝殿内拈香主法,领众如法诵经持咒、唱赞拜愿,祈愿在诸佛菩萨的慈悲加被下,国家风调雨顺,人民吉祥平安,檀越诸事顺遂,正法永住世间。

4、法会现场殊胜庄严,龙天欢喜,瑞气祥和。

5、菩萨在线山西讯2013年8月10日,五台山大圣竹林寺第九届夏令营“清凉之旅”圆满闭营。夏令营期间来自全国各地的近700位营员齐聚大圣竹林寺,一起度过了清凉自在的七天。

6、五台山大圣竹林寺还特地为夏令营学员邀请了来自中国佛学院、闽南佛学院、伦敦大学的博士生导师、南华寺以及碧山寺等寺院的法师为营员们讲说佛法,中国佛教协会副会长、山西省佛教协会会长、五台山竹林寺方丈妙江大和尚在夏令营期间与营员们互动交流。在温馨和谐的氛围中,营员们欢欣地沐浴着佛法的清凉,通过佛教夏令营形式让人们感受到这种宗教深入内在的力量、光明。夏令营还组织了朝礼五台山,传灯法会、以及专门为营员们解疑答惑的竹林夜话等活动。

7、第九届“清凉之旅”夏令营让学员们能真正做到在生活中修行,修行中生活。把烦恼,把焦虑,把纠结去掉,微笑的生活。将身心融入大自然,寻求心中尘封已久的真善美。

8、所谓水陆画,是指佛教界举行以超度水陆众鬼、普济六道四牛的水陆法会仪式时,悬挂的宗教题材的画像。水陆法会是中国佛教经忏法事中最隆重盛大的佛会仪式,相传始自南朝梁武帝萧衍。天监四年二月十五日,梁武帝在金山寺创此斋会,后流行天下。水陆法会全部法事一般以7昼夜为期,多则49天。规模颇大,气氛热烈。参加的僧人几十至上百不等。其时诵经设斋,礼佛拜忏,以追荐亡灵。供品以饮食为主。法会现场悬挂各种内容不同的水陆画像。

9、现收为馆藏文物的水陆画像,原为沿村堡古佛堂藏画’系清代作品,共44轴。内容有佛祖菩萨、金刚力士、三官大帝、城隍、土地、阎罗、判官等。形式多为条幅卷轴式,皆为绫绢装裱。每轴都是清代工笔重彩画之精品。其绘画手法继承和弘扬了中国传统的绘画艺术,先构画人物轮廓,再层层堆色,最后压描金线。画面绚丽夺目,宗教特色鲜明,人物刻画和环境表现想象力丰富,注重人物的内心世界。刻画细腻,富有真实感,是佛教艺术的组成部分。

10、其绘画的颜料采用自然矿石经提炼而成,虽经数百年颜色不退,仍光彩鲜明,犹如新作,是研究、学习中国传统绘画艺术十分珍贵的实物资料,也是供游人观赏的稀有文化瑰宝。

二、甘肃何地可以放生鸽子

1、青莲寺初名硖石寺,位于山西省晋城市区东南17公里的泽州县硖石山腰。因寺内的释迦牟尼端坐于莲花座之上,故名青莲寺,是国家重点文物保护单位。青莲寺分为古、新两部分,依傍丹河畔山势展开。古青莲寺在下,新青莲寺居于上。古青莲寺创建于北齐天保年间(550—559),唐代咸通八年重修并赐名青莲寺。古寺东侧有明代建造的砖砌藏式佛塔,西侧建有唐代建造的惠峰石塔。

2、古青莲寺南殿唐代全堂佛像

3、古寺初建于北齐天宝年间,是在慧远草创后,经北齐、北周、隋、唐修建而成的,为佛教弥勒净土宗寺院。主要建筑有正殿、南殿。正殿内佛坛宽大,建筑除留有少量宋代遗构外,已被后人修补得面目全非、但殿内所存唐代彩塑6尊,是全国现存唐代寺观塑像三处70余尊中的一处6尊,是不可多得的艺术珍品,这些塑像面容丰满,肌肉健美,身式微曲,姿态自然,皆与唐塑风格一致。尤其是释迦牟尼彩塑一尊,高约4米,雕塑精细,金光映人。其右手的处理自然妥贴,颇具重量感,与西方名画《蒙娜莉莎》具有相通之处,艺术价值极高。

4、古青莲寺南殿唐代释迦佛像

5、南殿彩塑12尊,风格上沿袭唐风,注重写实,生动传情。唐碑《硖石寺大隋远法师遗迹记》碑首佛殿图一幅,是已发现的中国古代建筑史上罕见的实物资料。南殿面阔三间,内置彩塑十二尊,其中佛坛前部五尊为宋塑。居中为结跏跌座于莲台的释迦佛,两侧为侍胁文殊、普贤二菩萨及迦叶、阿难两弟子,雕刻手法仍沿袭唐风。碑首线刻弥勒佛殿图(亦称弥勒讲经图);它所显示的佛殿,布局完整,山门、围廊、讲坛、佛殿莫不具备,是研究唐代寺院格局和形制的最好资料。北大殿有文殊、普贤、释迦等唐代塑像,为寺中珍品。

6、古青莲寺南殿唐代胁侍菩萨像

7、古青莲寺正殿北宋弥勒佛像

8、古青莲寺正殿北宋胁侍菩萨像

9、青莲寺释迦殿宋代释迦牟尼佛像

10、青莲寺释迦殿宋代文殊菩萨像

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