慈善家发问：
师父，世智辩聪属于八难之一，那世智辩聪和口若悬河的分界点在那里呢?戴德师父开示。
恒传法师：
八难：一、正在天堂难，两、正在饿鬼难，三、正在牲口难，四、正在长命天难(即色界四禅之无想天，寿五百劫，外道修行多生其处，而障于见佛闻法)，五、正在边地之郁单越难(郁单越译为胜处，贪着享乐而没有受教养)，六、盲聋嘶哑难(没有能见佛闻法)，七、世智辩聪难(虽聪利而没有相信出生避世正法)，八、生正在佛前佛后难(没有得没有见闻佛法)，“能言善辩”是靠自心吐露：“能言善辩”，正在释教内里是指：初地以上菩萨，没有但实证至心，更兼目睹佛性;进而转依至心修学“道种智”。因而名为“通达大乘”。
那样的菩萨，即便没有阅读过某些大乘典范，还能一闻即解。当学人问起法义的时辰，能在统统事相上现观至心的运作，就象“现场直播”一样，问到那里就可以说到那里，问到什么就可以回覆什么。这类聪慧，是“般若聪慧”是不是“思辨聪慧”。因此不必行使认识心往进修“释教理论”，还无需查阅典范，思想收拾整顿而说。故名为“直心”。统统“因学而得”的释教知见，一出口他就了解是对是错，如法不如法。
综上：
人间智永在三界以内，不克不及了存亡;般若智能令有情出离三界，不受存亡，以致终究成佛。
人间看法不可以触及“诸法实相”，名为“倒置见”;出人间看法能依“诸法实相”，名为“如实见”。
世智辩聪皆是因建学而得，专赖学问之高深肤浅;口若悬河则是因开悟而转依至心，因至心正本安闲，既是“建学而致”也是“非建而得”。
世智辩聪因思想而有;能言善辩是自心吐露。
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