一、海口哪里适合放生甲鱼
1、9月20日至22日，由中国人民对外友好协会、中国玄奘研究中心、四川省人民对外友好协会、四川省佛教协会、成都市佛教协会主办的第三届玄奘国际学术研讨会在成都举行。来自印度、尼泊尔、美国、泰国、韩国、日本、比利时、越南等国家及中国内地、香港、台湾地区的宗教界人士及专家学者200余人济济一堂，以“玄奘与当代社会”为会议主题，全面深入地探讨玄奘的学术成果，揭示玄奘的时代意义。
2、玄奘法师是举世公认的佛学家、哲学家、旅行家和翻译家，是中外文化交流的杰出使者和世界文化名人，是佛教法相唯识宗的创始人。玄奘法师在去天竺取经之前曾在成都居住五年之久，奠定了他远赴天竺取经、完成驰名中外伟大壮举的思想基础。据史载，“隋炀帝大业末年，兵乱饥荒，15岁的玄奘和他的二兄前往长安后，得知当时名僧已多聚在蜀地，因又同往成都。在那里听宝暹讲《摄论》、道基讲《杂心》、惠振讲《八犍度论》。五年间，玄奘究通诸部，声誉大著。唐高祖武德五年，玄奘在成都受具足戒。武德七年离开成都，沿江东下参学。”
3、玄奘法师受具足戒的寺院叫大慈寺，是此次研讨会的承办单位。该寺位于成都市中心地带，坐北朝南，创建于公元三世纪至四世纪之间，距今已有1600多年，古称“震旦第一丛林”，为成都市著名古寺。当年玄奘法师在此讲经，听众数百人，甚至武昌、汉口、南京等地都有佛教信徒前往。唐天宝十五年（公元756年），安禄山攻陷长安，逃到成都的唐玄宗赐匾“敕建大圣慈寺”。唐代鼎盛时期，寺内有96院，楼、阁、殿、堂等8524间，壁上有各种如来佛像1215幅，天王、明王、大神将像262幅，佛经变像114幅。相传唐代大师吴道子、前蜀画家李升、后蜀画家黄荃父子都曾在此创作大量的壁画，所有画像“皆一时绝艺”。是一座极其珍贵的艺术宝库。宋苏轼誉为“精妙冠世”。宋李之纯《大圣慈寺画记》称：“举天下之言唐画者，莫如大圣慈寺之盛。”
4、大慈寺历经兴废，多次毁于兵火。现存建筑有天王殿、观音殿、大雄殿、说法堂、藏经楼等，系清代中叶重建。1962年，四川省佛教协会在大慈寺成立，之后，大慈寺供奉玄奘顶骨舍利一直到1965年大慈寺被移作他用。1981年，大慈寺被列为成都市文物保护单位。1983年，改建大慈寺为成都市博物馆。2003年底，经成都市人民政府批准，成立大慈寺恢复开放筹备小组。2004年4月8日，大慈寺正式对外开放。2005年6月25日，现担任中国佛协理事、四川省佛协副会长、成都市佛协副会长和四川省人大代表的大恩法师荣膺大慈寺中兴第一代方丈。
5、步入大慈寺，殿宇宏丽，院庭幽深，古木参天。山门殿、天王殿、观音殿、玄奘行迹陈列室和大雄宝殿，庄严肃穆。在第三届玄奘国际学术研讨会开幕的当天上午，大慈寺请全国十多位高僧为“镇寺之宝”——乌木观音开光并举行了隆重的祈福仪式。
6、宗性大和尚亲授“人生宝典”
7、激励大家要以祖师大德“苦行”、“老实”的修行精神为楷模
8、大菩文化四川讯2015年成都文殊院三坛大戒正式开坛的第二天，文殊院方丈宗性大和尚百忙中抽空与诸位戒子见面，亲授其受戒二十多年来修行路上“人生宝典”，并现场考问大家的“背功”。欢笑之间尽显“大家长”对众戒子的浓浓关怀与提携之情。
9、大和尚说对一个出家人来讲，人生最重要的莫过于受戒。出家人一生会有几个重要的转折点。出家剃度是一个转折点，受戒是另一个转折点。从某种意义上讲，受戒这个转折点不亚于剃度的道场。因为受戒的道场，是一生很重要的一个心灵皈依的处所，希望大家要强化这样的感情。
10、大和尚讲到文殊院祖师慈笃海月禅师因德行远播，被传为文殊菩萨化身，而蒙康熙皇帝三次书召面圣，慈笃禅师皆委婉回谢。康熙皇帝亲书“空林”横幅、并临米芾字绢本行书条幅(内容为苏轼《哭海月》诗)、御书《药师经》、《金刚经》等，派专使赐送慈笃禅师，并御赐慈笃禅师开坛传戒、度僧说法。“大家今天来这儿受戒，都是奉旨而来”，大和尚一句话把大家都逗乐了。
二、宁夏放生刺猬在哪里
1、传说文殊院第八代方丈桂芳老和尚，因是贫苦农民出身，幼年就帮人做长工放牛，一字不识，在文殊院出家后，坚持按老方丈教他的方法修行，天天虔诚地跪拜弥勒菩萨，拜了三年，拜动了弥勒菩萨活生生地从佛坛上走下来，为他说法开智慧，从此讲经说法，辩才无碍。
2、大和尚声情并茂的讲述，令大家对文殊院这座千年道场有了更深了解，能在这么殊胜的道场受戒，可谓希有难逢。大和尚激励大家要以祖师大德“苦行”、“老实”的修行精神为楷模，好好修学佛法。
3、“举佛音声似水流，诵经行道雁行游，合掌当胸如捧水，立身顶上似安油。瞻前顾后轻移步，左右回视半展眸，威仪动静常如是，不枉空门作比丘。”宗性大和尚勉励大家要时刻收摄身心，保持正念。处处保持出家人的威仪。并分东、西单现场开始背诵，于是，文殊阁内响起了朗朗的背书声，“举佛音声似水流，诵……不枉空门作比丘。”
4、接着，法师还给大家传授自己每天必用的“修行秘籍”——圭峰禅师座右铭。圭峰禅师是唐代僧人。华严宗五相，常住圭峰兰若。
5、“寅起可办事，省语终寡尤。身安勤戒定，事简疏交游。”希望大家养成早起的好习惯，不要睡懒觉，二六时中勤办道。言多必失，祸从口出，少说话就少造口业。少给人打交道，少去攀缘，要把身心安定下来。法师讲完一首，就让大家现场背诵一首。
6、“他非不足辩，己过当自修。百岁既有限，世事何时休”，是非以不辩为解脱，没有谁对谁错，“白茫茫一片，大地真干净”。到最后哪里是归宿呀？都进公墓里面去了，都成骨灰啦。辨别谁对谁错的，就是一颗争强好胜的心。而争强好胜背后就是自我、自私，这正是修行要对治的。修行什么时候成功啊？一句话，修的不是“私”就成功了。但是今天好多修行人却越修越自私“我的佛像，我的庙……”，都是我的，我的。什么东西是你的？哪样是你的？有你的吗？“来时一坨肉，去时一股烟，再你有好港（四川方言：不管你有多厉害），一堆白面面”法师用四川方言说的几句话，给大家留下深刻印象。人到最后，就只剩骨灰了，所有的是呀非呀，最后都是灰飞烟灭。所以“他非不足辩”。但是“己过当自修”如果是自己错了，就要仔细检点。“百岁既有限”就是活一百岁，死不死啊？都要死，所以“世事何时休”？世间上的事真的是没完没了，那就不管它了，一心用功办道。
7、“落发堕僧数，应须侔上流。胡为逐世变，志虑尚嚣浮”，出家、受戒、修行都要“起眼观上座，切莫学下流”，要见贤思齐。如果还随着这个世间上的东西随波逐浪的话，就说明你的心还没有改变。出家过后身心气质有没有变化？适不适应僧团的生活？言行举止有没有变化？如果没有的话，就仅仅是一个剃了头的“俗汉”。
8、“四恩重山岳，锱铢未能酬。蚩蚩居大厦，汲汲将焉求”，出家学佛法不是只管自己。很多人出家就是“我要解脱，我要了生死”，当然这个发心很好，但是真正的轮回，真正的生死，要在利生当中，要在度人当中，才能彻底了断，否则都不彻底。佛法大乘的精神，具有菩萨道的思想。菩萨道的思想，就有报恩的思想。四恩总报，三有齐资。父母恩、师长恩、国土恩、众生恩，比山还重，再多的钱都没有办法报答。所以时时都要抱持报恩的思想。现在吃住的条件都很好，而外面路边上，桥洞下，还有很多风餐露宿的人，相比他们，我们是衣食无忧，你还求什么呢？
9、最后一首，“死生在呼吸，起灭若浮沤。无令方服下，番作阿鼻由”生命在哪儿？《四十二章经》里面说“生命在呼吸之间”。大家虽然年轻，但不要把年轻当成资本，“黄泉路上无老少，孤坟多是少年人”。生命生生灭灭的变化，就象那个大海上面的水泡，一闪就没了。所以人生看起来好象有一百年，但是在圣者看来，一百年也就是个水泡，“扑儿”一闪就没啦。人生太有限了，所以“无令方服下，翻作阿鼻由”不要在袈裟下失却人身。比丘搭的衣叫福田衣，这身衣可以保证解脱生死。搭衣的时候都要念“善哉解脱服，无上福田衣，我今顶戴受，世世常得披”。过去有个故事，讲有个受戒的人什么都没记住，就记住这个偈子，因为生前造了很多业，临命终时，要去变牛了，变牛时那个牛皮给他披上去，他一看一块布一样的东西披上来，条件反射般马上就念了“善哉解脱服，无上福田衣，我今顶戴受，世世常得披”，本来该去变牛的，结果又变成人了，又变比丘了。这就是这句偈子的功德。大家别当笑话听，只要这样去做，一念心之间，可以转凡成圣，可以转恶成善，可以把你从恶道象发射火箭一样发射到善道。所以不要等闲视之。
10、一个多小时的开示，很快在欢声笑语中结束。结束前大和尚还不忘现场抽背“圭峰禅师座右铭”。
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