问：哪几种人最轻易碰到违缘？
慈诚罗珠堪布答：“逢违缘建一”，对治本身的邪见、违缘等等，须要建一个发心。
违缘和邪见是各式各样的，关于菩提心学处的违缘和邪见，我们建行的时辰还可能会碰到。比如说，正在没有建行的时辰，所有的事情皆比力顺遂，没有碰到什么难题，一开始建菩提心，就觉得发作了许多不愉快的事情——抱病、破财，家庭、事情、进建等等还不顺遂，还要受到别的人的欺侮，或是被非人损害等等——发作这一些事情的时辰，就有一个比力轻易发作的邪见。有人会以为：这么多违缘的发作，就是正在提示我不该当建行，原本按理说，正在建菩提心、作善事以后，该当更顺遂、更如意，但我却出了这一些题目，看来菩提心建了不光没什么利益，反而有背作用。
发生这一些邪见的缘由，主若是没有闻思，没有深入相识因果的前后干系。《俱舍论》第四品是专门讲因果的，若是学了此中的因果原理，就不会有如许的设法主意了。
我们不可以以为，一学佛今后，所有的痛苦、所有的不顺利皆办理了。纵然由小乘的角度而言，阿罗汉曾经到达最高地步了，皆邑有违缘，皆要接受种瓜得瓜，种豆得豆，别的人就更不用说了。
呈现如许的邪见时，该怎么办呢？此处说，应该用一个建法来对治——除我以外，世上另有很多人还是有一样的邪见，这是异常欠好的动机，是拦阻建持大乘佛法的严峻违缘。希望能以我的这个邪见，来取代全部别的人的邪见，全部众生因而邪见而将接受的恶报，还由我来负担，希望一切万物皆脱离如许的邪见；别的一个，便是对有此邪见的众生建慈悲心，然后建自他相换的要领。
实在，小乘《俱舍论》内里还讲过，有三种人最轻易碰到违缘：
第一种，是加行道（此处是指小乘的加行道）四位中的第三位——忍位，由于从此以后不容易堕三恶趣，故而一切已经制过的堕恶趣的罪业都市前来作障。
第二种，是建四禅八定行将逾越欲界，获得色界第一禅的时间，一切属于欲界的苦恼城市矢力同心地千般加以阻止。由于因果是没有虚的，若是没有还报就分开欲界，欲界的因果就没有机会成熟了，就像一个人分开某地之前，必必要还清债务一样，那个时间，一切没有清净的罪业完整绝对会出来拦阻，肯定要让他受到报应。
一样，正在超出色界、无色界的时辰，都邑泛起如许的现象。
第三种，正在行将证悟阿罗汉果位，超出三界六道的时间，从前没有断除的渺小懊恼还会前来作障。
除以上三种人以外，修行愈精进的人，就愈有阻碍，由于有些妖怪、非人没有期望众生脱节魔障而取得摆脱。若是这一些众生原来就很散乱，基础没有修行，那样的后果只会在轮回中受苦，基础没有太可能造诣，所以妖怪、非人等还没有容易瞎操心，来制作什么违缘；然则，对修行异常精进的人，妖怪就会无理取闹、没事找事；
别的，建持大乘佛法——发菩提心、建空性的人纵然此生遭受极小的违缘和痛苦，比方头疼、被人欺凌等等，还会重罪轻报，进而遣除下世堕天堂等很大的痛苦，所以，建行精进的人违缘比较多，但这一些违缘都可以转为道用。
天天早上和晚上，要分离干两件事。
清晨起来的时分，就马上发心，本日我一定要发菩提心，毫不脱离菩提心，这也是前面讲的五力傍边的激发力。
自然，正在白昼作任何事情的时辰，也要随时视察本身有无分开菩提心。
下战书大概晚上睡觉之前，要考察自身一天傍边有无做过违反菩提心的事情。假如有的话，就要反悔并宣誓今后毫不再做；假如没有做过违反菩提心的事情，并且一天傍边基本上没有分开菩提心的话，那就要随喜自身的好事，并发心今后必定要继续保持。
要以平宁的心态，看待幸福和坚苦两种对境。
由世俗的角度而言，安康、长命、发达、 著名等等，便是所谓的幸运。
如何将幸运转为道用呢？最枢纽的，是没有能有狂妄心，要知道这一些全是如幻如梦的，就像做了一场好梦一样。如果有利他心，就能够正在如幻如梦的天下里，如幻如梦地长处众生。
比如说，假如有钱的话，能够拿来放生、布施；假如有权利、有名声，就操纵权利取名声往长处众生，处理别的性命的痛苦等等。
一旦碰到一些坚苦、进攻、失利等等，还不必要悲伤无望以致精力解体。更不能退失菩提心，纵然再坚苦，皆要以菩提心为动力和抚慰，要勇敢地行持长处众生的事业。
我们的这个天下原来就不像别的净土，除证悟大乘一地以上的菩萨以外，全部凡夫的人生皆既有顶峰也是有低谷，既有康乐也是有痛苦。如在顺境和窘境中，皆一样能得失两忘、甘之若素，我们的修行就永久不容易退失。
这一些原理说起来很简单，但却很难保证。万事胜意、万事如意的时辰，人人大概会有建一建菩提心的乐趣，一旦碰到一些外在或内涵的窘境，就没有任何建法的动力了，那样下去，我们的建行就永久不会有发展。
正在骚动年月的艰难困苦中，躲地许多建行人却获得了独出心裁的发展。许多建行人感触道：假如没有其时那种聊以卒月的环境，我的建行大概不会有本日的发展。由此看来，灾难的确是一笔财产啊！
自然，正在任何际遇前都能保证如如不动的人，必需要有很好的闻思建根底，不然，像我们如许的凡夫，就会时而忘乎所以，时而唉声叹气，一生都正在斤斤计较的心态中度日，如许建行又怎样会有发展呢？
别的，佛经里说：对初期建行人而言，产业太多也是建大乘佛法的一个违缘。
自然，假如对这一些产业没有任何固执，并能把产业用来好处众生的话，则没有问题，但一样平常修行不到位的凡夫不可能没有固执，所以，财帛对修行而言照样有肯定的危害；假如另有固执的话，那是财帛愈多，挂念愈多，这就更是修行的拦阻了。
别的，说话太多，也是修行的一个违缘。首先，话说得太多，就没有修行的工夫；其次，话说得太多，则说每一句话的时分，皆须要思想，思想好之后，才能说出话来，那样会使内心的动机层见叠出，心就不轻易静下来。
然后，与人之间交往太多，人际关系过于庞大，也是建大乘佛法的一个违缘。
……
然后，常常要修学三个不退失。
三个不退失是什么呢？
第二，菩提心建法是大乘佛法的英华，抛开菩提心，大乘佛法就两手空空了，所以，我们没有能退失建菩提心的爱好取精进心。
第三，不可以失去护持大、小乘戒律的决计。无论是在家人、出家人的别摆脱戒，照旧大乘的菩萨戒，和密宗的密乘戒，都应严厉护持。
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