一、归元寺放生池
1.佛教在线北京近日，中国道教协会提出，全国道教界要积极响应党和政府号召，进一步贯彻落实中央十部门联合印发的《关于处理佛教寺庙和道教宫观管理有关问题的意见》(国总发〔2012〕41号)和中央六部委联合印发的《关于进一步规范全国宗教旅游场所烧香活动的意见》(旅发〔2009〕30号)等文件精神。充分发挥中国道教爱国爱教、济世利民的优良传统和崇尚节俭、抑制奢靡、浴火重生的精神，进一步宣传“文明敬香、文明敬神、建设生态道教观”的理念。
2.近年来，党和政府高度重视生态文明建设。党的十八届三中全会提出建设美丽中国的目标，深化生态文明体制改革，推动形成人与自然和谐发展的现代化建设新格局。
3.从古至今，道教一直尊崇道法自然的原则，注重天、地、人之间的协调与平衡，注重人与自然的和谐。道教认为，人类只有遵循自然规律，维护生态平衡，才能促进万物共同繁荣。在环境保护方面，道家留下了许多智慧和事迹。
4.敬香拜神是道教的基本礼仪。俗话说“道由心教，伪香由心传”，“真香传，上至圣高，是福。”道教信众之所以要进宫烧香、拜花、献果，是为了祈求神灵的保佑，或者表示对道教神灵的尊敬，以此来表达自己的宗教情怀，满足自己的精神需求。但是，一些善信者通过多烧香、高香、金元宝来表示诚意，这不符合道教的初衷，而且污染空气，破坏环境，危害人民健康，容易造成安全隐患。此外，一些非宗教活动场所还以烧香为名敛财，这不仅损害了道门的声誉， 而且对社会也有不良影响。有鉴于此，中国道教协会发出倡议，以文明的方式敬香。
5.道教界必须把建设生态道观作为首要任务。在规范自身的同时，要积极引导广大信众坚持诚实、正确、正直的原则。通过道人的宣讲或宣传栏，让信众充分了解荆襄的文化内涵，引导广大信众形成文明的敬香敬神之道，即“遵循传统，文明敬香；烧香三遍，把道理传到信里；鲜花和鲜果，献给神灵；握拳磕头，有度有拜；真诚，上帝保佑。”需要强调的是，以“三炷香”或“一炷心香”来敬香为宜，让大家知道，因为香的数量多，所以敬香并不贵。价格价格昂贵， 圣火旺，贵在拜香者内心的纯洁与专一。也就是说，经常烧香的人，有大平安。此外，我们还应该倡导礼貌和尊重的方式，通过提供鲜花和水果来表达我们的真诚感情；反对资源浪费，拒绝烧所谓的“高香”，减少香、蜡、纸、枪及其包装对道观及周边环境的污染。通过这些宣传，力争让广大信众逐渐形成一种尊重香火、尊重环保、尊重安全的绿色健康之道。
6.在此，中国道教协会倡议全国道教界充分认识文明敬香的重要性，将“文明敬香、文明敬神、建设和谐生态道观”活动常态化；各地道教协会要把敬香作为一项重要任务，制定工作方案，认真组织实施，加强指导和监督；各地寺庙，特别是全国重点寺庙和建立和谐寺观教堂先进集体，要面向信众，积极行动，通过举办讲座、发放宣传资料、制作宣传栏等方式进行引导。各地道教协会和寺庙要充分利用报纸、杂志、网络等媒体扩大宣传， 携手十方，维护道观的静谧与庄严，让人间仙境重现，为构建社会主义和谐社会、建设美丽中国、实现中华民族伟大复兴的中国梦发挥积极作用。
7.解脱的含义可以很广，也可以很窄；可高可低。从基本定义上来说，所谓解放就是解放，摆脱束缚。有了束缚，就没有自由，束缚就是自我解放。因此，解放的定义也是自由的定义。
8.然而，自由是有余地的。在不干涉他人自由的情况下，人们可以因法律的保护而获得一些自由。所以自由不等于放纵；自由是有限度的。
9.要求自由的倾向真的是一种从主观状态到客观状态的反抗，而这种反抗的动力几乎就是生命的本能。包括动物和植物，如果我们失去了这种反抗的本能，我们就无法生存。
10.比如植被的生长，只有在它们抵抗了地球引力之后，才能从地面发展到空中。这种自我寻求的发展动力，是对自由的一种反抗。
第二，放出来真的好吗？
1.动物园里的动物，不用说，绝不是自愿的；野生动物甚至昆虫，它们都有一种自我寻求的本能，它们也必然有一种对环境的自卫能力；即使是家畜，也没有为生存而挣扎。
2.人类对自由的需求比异类动物更强烈、更深刻。虽然，由于文化和教育的原因，要求自由的表现没有动物那么露骨。但是，动物的等级越高，对自由的需求就越大，人类的文化越高，对自由的需求就越复杂。
3.生物界的自由只是为了生存；动物界的自由只是为了满足简单的饮食欲望。生殖唯欲望；人类的原始人很可能比高等动物更高级。人始终是人，在物质生活之外不会有精神生活，于是逐渐进步到文明时代。
4、一个文明人的自由倾向，是以生理上的生存欲望(饮食)为基础，进展到生理上的延续欲望(生殖)，然后发展到精神上对稳定的渴望(神灵的保护)，最后必然发展到精神上对不朽的渴望。所谓的精神不朽，是用来弥补肉体会死亡的遗憾。一个文明人会喊出‘不自由，毋宁死’的呐喊，它指的是肉体(生存)和精神(思想)的自由，但不一定包括永生的自由。他不是一个普通人要成仙，但这个要求是每个人都应该有的。否则，他的人生就是盲目的，昏昏沉沉的，无意识的，没有理想，没有自信。
5.当然，要求精神不朽并不一定意味着要求宗教信仰。比如很多无宗教甚至反宗教的学者，不相信上帝，不相信上帝，不相信天国，甚至不相信所谓的死后灵魂。他们只想着造福人类，他们的精神就会永远活在人类的历史中，永远融入整个宇宙。嗯，他们称之为把自我变成自我。事实上，他们是从混沌中来，又进入混沌中去的。但不可否认的是，这些观念要求不朽，要求个体突破现实时空，要求更大更长久的自由价值。所以，如果尺度放宽，这些也是宗教信仰的一种类型。
6.对人类自由倾向最普遍的适应就是所谓的灵魂不灭要求(佛教不认为有固定的灵魂。众生的生死，纯粹是因缘的聚散牵引。这个问题可以参考《信佛》一书第23节“佛教相信灵魂的存在吗？)，此生死后，还有一个我。虽然肉体腐烂了，但灵魂依然存在。对基督徒来说，灵魂可以借着神的呼召进入神的天国，享受永生的快乐。在佛教里，虽然肉体死了，但是善恶的因缘不会消失，还需要我们接受另一个阶段的生死。
7.所以无论是神道教的诞生，还是佛教的善恶轮回，都是一个有力的注脚，因为人类要求精神的不朽，这也是解脱心灵的必然途径。但是，按照佛教的说法，每当有一个‘我’，不管小我，小我，不管是在天上还是在地上，他自由的范围总是有限的，所以不能称之为解脱。佛教的解脱方式就是摆脱这个‘我’的概念，获得绝对的自由。
8.(本文节选:Sodagi Kampo演讲)
9.我们都希望我们能和我们的亲戚朋友有一个安全的生活，分享家庭关系。世间一切众生，正如“动物也有母子之情，狗也懂得照顾自己的孩子和牛犊。”若无辜被杀，他们的怨念将刻骨铭心，使他们世代被报，天下不得安宁！正所谓“人间多杀，故有刀兵劫”。追溯到20世纪的两次世界大战和数不清的冲突和战争，人们突然像疯了一样打起来。这都是无缘无故的吗？目前，每时每刻，被世界杀死的生灵数量不可估量，世界之间斗争的灾难也越来越大。在工业意识下，没有人敢想象明天人类会怎么样。大乘佛陀的弟子们，赶快行动吧，拯救自己和他人， 动员所有人关爱生命，拯救生命。世界上少一些有情的杀戮和仇恨，就会少一些挣扎；谁能拯救垂死的生命，谁就能得到和平的祝福。
10.大慈大悲的佛在《梵经》中说:“如果你是佛，就以慈悲从业中解脱出来。所有男人都是我的父亲，所有女人都是我的母亲，我从他们那里生死，所以六道众生都是我的父母。”那些杀人和吃东西的人会杀了我的父母和我的身体，...，活了又活，教人放生。“在无始无终的无尽循环中，我们被行业网络所束缚，我们和所有人都有过很多度的怨恨和相亲；上演了多少“孙子嫁奶奶，六畜坐炕，六亲煮锅”的轮回悲剧；我也吃过很多次苦。比如德高望重的贾说:“我吃了父亲的肉，打了母亲，抱着杀身之仇，妻子吃了丈夫的骨头。“你身边所有被杀的众生，就像你在这个世界上的父母一样， 用慈爱的双手养育了你。唤醒心中的怜惜，救出即将被杀的父母！
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