一、太原哪里可以放生黄鳝
1、“文化基因””与“大众佛教”
2、韩国有宗教信仰的人很多，据说其中信仰佛教者大约又居其半。信佛的人多，佛教寺院也就多。韩国有“三大名寺”（通度寺、海印寺、松广寺）一说，又有“四大名寺”（上述三寺加梵鱼寺）一说。
3、佛教在韩国民族文化中的地位很高。韩国文化观光部从2005年开始，分民族、疆域与自然、历史、社会与生活、信仰与思想、语言与艺术等六大领域开展了寻找民族文化遗传基因（dna）的活动。经过专家论证和数千名市民的问卷调查，最终选定了“100大项民族文化象征”，其中信仰类中包括：禅、弥勒（以上为佛教）、孝、儒生、宗庙与宗庙大祭（以上为儒教）、巫师跳神、城隍、鬼怪、禁丝（以上为巫俗）。语言与艺术类中，“八万大藏经”、“百济的微笑”（瑞山摩崖三尊佛像）等，也名列其中。另外，经联合国教科文组织评定，韩国的佛国寺、石窟庵及海印寺的八万大藏经版都入选为世界文化遗产。由此不难看出，作为民族文化基因，佛教在韩国具有重要地位。
4、韩国佛教和中国文化渊源很深，韩国的佛教是从中国传去的，比如天台宗就是一个很好的例子。
5、天台宗早在宋代便从开封传入朝鲜（河南光山静居寺系天台宗的发祥地）。后天台宗在韩衰落，数百年间竟然极少有天台寺院。近40年来，天台宗在韩重兴，据说建设了几百个寺院，信众有一二百万。韩国天台宗总本山设在小白山救仁寺，由上月圆觉禅师于1945年创建。
6、韩国天台宗的教化主要着眼于大众化，多把寺院建设在城市中心，但是僧人却是完全按照农禅并行的理念，保持昼耕夜禅的道风。救仁寺有自己的农场，僧人白天在农场干活，晚上在佛殿礼诵、坐禅。
7、城市中最大的天台宗寺院是釜山市的三光寺。三光寺建院仅30余年，标榜以“爱国佛教、生活佛教、大众佛教”为三大目标，以消除众生的业障和苦恼、增加智慧和福德为宗旨。该寺的规模、设置与开展的各项活动，可显现出韩国佛教发展的新动向。
8、三光寺原系由釜山信众于1969年创建的光明寺，当时只有几间小屋。宗教团体和信徒发愿在市中心建立大规模的佛寺，1982年在草邑洞购置用地，开始扩建，改名为三光寺。现该寺占地面积115500平方米，大雄殿占地300多平方米，1986年竣工。寺中的“止观殿”系五层大殿，占地9900平方米，1985年开工，1991年竣工，内设举行重大佛事活动的万人大讲堂，供奉着10050尊佛，还有可供3000人同时修习观音定的禅修室及三光韩文学校、釜山金刚大学、读书室、博物馆、佛教用品展示会、书法教室、娱乐室、高科技音像厅等，装备有计算机和世界多国语言自动翻译系统等设施。五层法华三昧堂占地5610平方米，包括为实施僧人和信徒教育而建的大会议室、修习观音精进的大讲堂和接待贵宾的客厅、寺院办公室、信徒会办公室和可容纳1000多人的斋堂。矗立在三光寺的大宝塔，高30米，八面九层，供奉着中国、缅甸、印度等地奉赠的佛舍利。三光寺附设有幼儿园，建筑面积达2970平方米。据说，1993年赵朴初先生访问韩国参观三光寺时惊叹：“看了三光寺，才让人领略到佛教大雄大力的雄伟气概。”
9、2005年冬至，笔者正在釜山工作，恰逢三光寺举行一年一度的“无遮大会”，以直径64米、高74米的大铁锅煮红豆粥，供45000信众享用，并举行“天台法华忏法所愿成就佛供”，信众将过去一年要去除的陋习及新一年的愿望写在纸上烧掉，取除旧布新之意。
10、三光寺规模之大、参与活动信众之多、活动内容之广泛，印证了该寺“生活佛教”、“大众佛教”之宗旨。无怪乎有的国内学者认为，今日韩国已由保守的山林佛教逐渐走向现代化佛教，落实佛教在人间的弘扬。
二、放生忌口一般要多久才能好
1、“禅刹大本山”——梵鱼寺
2、笔者2003年到韩国，去的次数最多的是位于釜山市金井山、有“禅刹大本山”之称的梵鱼寺。当年6月，由于工作紧张，身心疲惫，学生小黄建议我到不远的梵鱼寺转转，他陪同。先乘地铁，再转公共汽车，下了车向前走，曲径通幽，转来转去，不知寺院还有多远。正狐疑间，一拐弯，梵鱼寺的“一柱门”突现在眼前。门上中间高悬“曹溪门”的匾额，左右两边的侧间上悬挂着“金井山梵鱼寺”和“禅刹大本山”的牌匾，梵鱼寺到了。当日小雨绵绵，山水淙淙，虽值盛夏，但凉爽宜人。周围草木葱茏，山间云雾缭绕，更增添了几分肃穆与神秘。
3、中国佛教禅宗，至五祖弘忍而分成北宗神秀、南宗慧能。公元8世纪，新罗僧信行到唐朝受法，把北禅宗传入朝鲜半岛。道义则从马祖门下智藏受法，于唐宪宗元和十五年（820年）回国，传入南禅宗。后此派成为朝鲜禅宗主流，称为“禅寂宗”。到了高丽王朝智讷时，主张禅教一致、定慧双修，禅宗有了很大发展，改称“曹溪宗”，这也是梵鱼寺大门上高悬“曹溪门”的因由。
4、新罗王朝以佛教为国教，佛教得以发展。后因种种原因，作为国教的佛教开始衰落。继起的高丽王朝统治者扶持佛教，加之贵族给予支持，佛教又趋繁荣，出现了《高丽大藏经》。1392年起的李氏朝鲜王朝，以儒教立国，佛教又陷入不甚景气的境地。
5、梵鱼寺始建于公元678年。创办人义湘法师，曾在中国的终南山从智严、法藏二师习《华严经》，回朝鲜后建立该寺院。该寺很快成为朝鲜半岛华严学中心，亦称“华严十刹”之一。寺院几经灾难，毁毁修修，后何时成为禅宗寺院就不太清楚了。现存的梵鱼寺，于1613年由妙全禅师重建，1910年，韩国佛教禅宗承认梵鱼寺为禅宗主要寺院，并于1913年将其确定为“禅刹大本山”。
6、梵鱼寺僧人，每日清晨3点半、上午11点及下午6点半三次上堂坐禅。寺院设僧伽大学，供僧人研习经典。寺内还有专门为居士设置的拜佛堂及禅堂。我先后三次参观，见有不少居士在此禅修，以女性居多。粗略观察，有的似已在此修行多日。
7、塔院寺在五台山台怀镇显通寺之南。以其院内有身世显赫、巍峨壮观、气势磅礴、威镇五台山的释迦文佛舍利宝塔和传说悠久、义蕴深刻、庄严华丽、人天尊胜的文殊发塔而得名。塔院寺本来是五台山历史悠久、规摸宏大的著名古刹——显通寺的一个塔院，但到明代时，因太祖朱元璋出身僧侣，认为佛教有化愚导俗、辅助王道的作用；又鉴于唐代吐番之乱的深刻教训，他就欲以西藏习俗，“化愚俗，弥边患”(《明史》卷三三一《西域传》，加强民族团结，稳定社会秩序。于是，他就崇奉佛教，尤尊喇嘛。而五台IlJ是义殊道场，文殊师利是显密两教都崇奉的首席菩萨。五台山早在唐代时就成了唐王朝的镇国道场，也是蒙藏喇嘛一心向往的人间净土，所以，从明太祖开始就把五台山看成了一个团结藏传佛教信徒和维护祖国和平统一的宝地。而明成祖朱棣从小就受到高僧道衍的严重影响，对佛学有颇深造诣，而且他的帝位也是得力于军师道衍的神机妙算。因此，他也崇信佛教、支持佛教、发展佛教，更把五台山看成了一个神秘的灵山圣地。所以，永乐元年，他就派司礼少监侯显和高僧智光赍书去西藏迎清哈立麻尚师来京。永乐四年(】冬天，哈立麻尚师到京，成祖即于华盖殿设宴招待，且赐予黄、白钞币等物。永乐五年三月，又封哈立麻尚师为“万行俱足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛”，并令统领天下佛教，又赐予印诰、金、银、袈裟等物。但因哈立麻活佛性喜林泉，“不乐京居，欲来清凉，与其大圣谈道利生”(嘉靖十七年祖印撰的《五台山大塔院寺重修阿育王所建释迦文佛真身舍利宝塔碑并铭》)。成祖察知其意，遂于永乐五年敕内官监太监杨升、杨忠及诸番省官员、匠役、人犬：二万，预来五台，修建大吉祥显通寺，以待法王居之。但哈立麻活佛来到显通寺后，因“见灵鹫山前阿育王塔。其形微隘，由是请旨复修。其称帝心，所命前项官员、近役、人夫，于此营造。凡有所费，皆出内帑。埏砖百万，基石千块，灰数千石，其余不目。经之营之，不日而成。高二百尺，阔十二丈，圆腹方基，焕然一新，视先有加。庆赞事讫，法王西归”(同上)。成祖以哈立麻活佛之意，遂把显通寺的塔院独立出来，称为塔院寺。因此说，塔院寺也和显通寺一样，是五台山的～座历史悠久、恢宏壮丽的著名古刹。
8、塔院寺是明成祖根据哈立麻活佛之意来的。哈立麻(1384—本名得银协巴，法名却贝桑波，娘波地区阿娘人，是西藏葛举派葛玛葛举黑帽系的第五世活佛。他经常游化传法，而且“能够使人守法”，所以就受到明成祖隆重的优渥和最尊的封号——“大宝法王”。他在五台山住了一年有余，不仅讲经说法、弘扬_『藏传佛敦，而Ⅱ再·次为高帝后荐福，举行了大斋。因此，在他于永乐六年四月辞归之后，明成祖还r塔院寺塑了他的肖像，“以永瞻奉”(《续藏经》一三四册《补续高僧传》卷卜，以示对藏传佛教的崇奉。从此，塔院寺就成r哈立麻活佛的祖庙、藏传佛教在五台山的第一座寺庙，也就成了蒙藏喇嘛到五台山巡礼求法的必到之地。具有了化顽导俗、消解边患的重大意义。因此，塔院寺就受到历代帝王的垂青和高僧大德的尊崇。
9、塔院寺是明成祖敕建的护国佑民道场、优抚番僧的主要场所。永乐十二年，当宗喀巴的弟子释迦也失来到京师之后，成祖也封其为“妙觉圆通慈慧普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师”，并赐印诰。次年，成祖遣使送他至五台山朝拜圣迹、瞻礼释迦文佛舍利宝塔。之后的永乐十三年六月、十五年秋天、卜，七年春天和十九年夏天，成祖都制书慰问在五台山的释迦也失，且送予他袈裟、禅衣、瓜果、镀金莲座、佛像、偈赞等礼品，表示了成祖对黄教的尊崇和其华夷不二的民族平等政策。《明史》卷三二一《西域传》三说：
10、适成祖苴封法王及大国师、西天佛子等，侔转相化导，以共尊中国。以故西陲宴然，终明世无番
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