一、滨海新区哪里适合放生
1、「布施」这个名词,是从印度语「檀那」或「陀那」翻译过来的。檀那与陀那的意思,即为布施。凡以自己的财物分布给他人名为「布」,以人之忧为忧,戚人之苦为苦,人饥己饥,人困己困;以无缘大慈,同体大悲之心,克己待人谓之「施」。行布施的人,称为「施主」或「檀越」。檀者即施也,若人行布施,福报所感,来生得超越贫穷苦报,获得福乐善报,故名为越,是名「檀越」。梵语又称檀越为「陀那钵底」,因为陀那是施,钵底是主,合起来就是「施主」的意思。
2、自佛教文化传入中国,慈悲喜拾,乐善好施的美德,即遍布于中华民族,与中华文化合流,形成了世界上更为优美的文化。几千年来,在中国历史上留下了不少光辉灿烂的史迹,同时也造成了中国民富国强的世代。后来因人心不古,道德沉沦,无我利他的精神,渐渐消失,自私自利的不良现象,日渐产生,因此人们亦逐渐贫困了。虽然仍有许多乐善好施的人,但大多数心中,多多少少总因贪心所使,先是自己有所祈求,因而求利,进而贪名。凡修桥筑路要留名,布施建寺要留名,塑造佛像要留名,做了点慈善公益要留名,僧尼向他化缘要留名,帮助别人之穷困也要留名……心中总存着一种希求福报的观念。有些甚至于稍微布施一点,做了些微善事,也要向人宣扬,有的连一点布施心都没有,拿着三枝香摇摇拜拜,硬求佛祖菩萨,天公神鬼保佑平安大赚钱。世人如此,不但得不到保佑增福;相反的,有许多常行布施的人,家道日渐穷困衰颓,甚至灾难横生。有些人觉悟到,这可能是另有业报,但有的竟愚痴到怨天尤人,责怪有求不应,因此不信善有善报之说;有的竟认为,为善恶报,久而久之,连一点布施心都没有了,反而还要在穷人身上打主意,共业所感,当然会造成了不可收拾的灾报。究其原因,不是行善没有善报,乃是所为之善,不得其法,福田为贪欲的砂石所积,福报之种子不能长出茁壮的芽苗,那里还能谈得到开花结果呢!
3、布施有布施之道,人们应该如何布施,才是合法呢?依佛教所言,布施要「三轮体空」,才算如法。所谓三轮是指「布施者、受施者、所施物」。凡是布施行善的人,有这三种相存于自己的意识中,谓之「有相三轮」。而不能算是真正的「檀波罗蜜」之行(波罗蜜即究意的意思),也就是说,这样不能算是真正究竟的布施。在心意中,应该消灭三轮之相,于无相而行布施。虽有布施之行为,但无任何希望与祈求的意愿和心念,这才称得「三轮清净」的究竟布施。这种无相布施,不但是物质的「财施」,且包括精神方面的「法施」与「无畏施」。金刚经上说:「菩萨于法,应无所住行于布施。」是要把行施的这三种相,从自己心中除遣无余,使自己之心田,成为最清净毫无杂染的福田。心地观经上说:「三轮清净是檀那,从此修因德圆满。」唯有去此三种众生之轮相行施,久久不懈,不厌不恼,不生退悔颠倒之心,一旦善业所感,福报因缘成熟的时候,不但灾难远离,家门清吉平安,子孝孙贤,大富大贵,一切福德感报,水到渠成,自然圆满,不求而至。不特佛法如此教人,即中国亦相传「为善不欲人知」的美德圣训,就是西方的耶稣,也教人为善与奉献,「右手做的,不让左手知道。」由此可知,佛教三轮清净布施的重要性了。
4、三种方法赎生放生
大悲圣者，他是充满了慈悲喜舍的愿心。其他的宗教徒也在那里煞有介事的高喊著博爱平等的口号。他们所谓博爱者，充其量也不过是「神爱世人」。其实他所爱的仅仅是六道众生之中的一道，人道而已。可是在人道之内，还有一个很大的限制和规定，那就是「信仰者得救」，从此我们知道他们博爱之范围了，这能算是平等的博爱麽？这种不普遍的爱，只能称为偏爱和私爱罢了。
请回过头来看看佛教的心量和愿心吧！佛教的愿心是「河沙饿鬼证三宝，万类有情登十地」，佛教要度的对象是「若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、若非无想，我皆令人无余涅槃而灭度之。」这又是多麽伟大的心量和愿力呵！异教徒的心量与佛教的心量相比，那简直是不可同日而语！
5、闲话少说，还是来谈谈金山活佛救度众生的事吧！若不赶快勒马，已经离题三丈了。
6、上面说过，佛教圣者，他不但不偏爱人类，救人类。除人类之外的众生他都爱都救的，甚至连那喊著「神爱世人」的神，他也是一样的爱他和救他的，这谓之「怨亲平等」，「佛魔一如」。前文已将金山活佛救济人道里的众生说得很多了。现在要谈的是金山活佛度畜生道的众生。证明他对飞走沉潜的众生皆怀有拔苦与乐的大愿。
7、活佛生平最喜欢放生，他放生有三部曲，就是有三种不同的方法，听我分别道来﹕
8、欲求得现生来世在财富方面的改善和圆满，除了如前所述革除悭贪、戒除偷盗之外，还必须要尽力随缘广泛地布施和供养一切贤圣和众生，以求种下福田，如此才可期许未来之收获；如同在土地里种下了种子，秋后才有收获的可能。佛在《罪福报应经》中说：人如巨富，财宝无限，富敌王侯者，从夙世慷慨布施．乐善不倦中来。同样的道理，欲求未来之富贵，亦必须由现在慷慨布施广种福田而来。我们看到今天社会上这么多有钱人，他们常常把自己的钱财拿出来布施社会慈善事业，这正是前世种福做财布施的果报啊!现在继续做布施，将来果报更加增上富有。而且这些人现在仍喜欢做布施，亦正是宿世喜欢布施所行成的习气。
9、若能广泛的做各种布施，则每位施者将会在自我相续中，逐渐地断除悭贪的心理和习气。所以六度万行之首，即是布施；同时，布施做的久了，就会养成乐善好施的习惯，在相续中种下无量的福德种子，到因缘成熟时．自然会开花结果。
10、而做财布施首先要能够认识辨别福田。如果把种子种到肥沃的土壤里，就容易长出丰硕的果实；若种到贫瘠的盐碱地里，只怕什么也长不出来!修福种福也是相同的道理。大家一定要明识福田－－也就是布施供养的对象。
二、放生团队联系方式有哪些
1、相比较而言，智慧和德行越清净圆满的人，你把钱财供养给他，比布施供养一般人所得果报大：佛在世时以佛为第一福田，供养佛陀可获无量功德善果，并种究竟解脱之因；佛涅槃后，以供养戒行清净的比丘僧为最胜福田；再退而求其次，供养世间贤德之人又较供养俗人为上。在这里，你所供养布施的对象智慧越圆满心地越清净德行越高尚，就好比把布施的财物种子种到了肥沃的土壤里，将会感现越加圆满丰盛的果报。
2、能够令施者生慈悲心的人，也是很好的布施福田：比如在街上看到两位乞丐，一位是衣衫烂褛的老婆婆，一位是年轻力壮的青年。假如老婆婆比年轻人更容易让你生起慈悲悯念之心，则把钱财供养老婆婆将来产生的功德果报较大。
3、对自己有恩德的人亦是很好的福田，比如孝养父母长辈老师，使他们的财物受用丰足，不致于缺乏；比如供养那些在生活中曾经帮助利益过自己的人。这样的供养也会感现无量的福果。若以给自已带来的利益的圆满与否来分。除了报答父母师长等其他众生恩德之外，报答佛陀教化之恩是最为应当的。所以，把钱财用在印送佛经善书、资建佛学网站、装塑佛像修建庙宇等弘扬佛法的事业上，是最为究竟圆满的。
4、若从相反的角度讲，如果明知道别人会去干不正当的事，还把钱财供养资助人家去做杀盗淫酒等十恶业，不但无有功德福果，反而会由于为虎作伥而招来恶果，其罪业与直接去做恶事的人等同。
5、特别应该知道的是，现在一些人假装乞丐或僧尼来乞讨或化缘；还有一些人，假装病人聋哑残疾，或者装作失学学生到社会上招摇撞骗，这本身就是诈骗偷盗的行为。这类众生．将来除了会感现饿鬼地狱畜生的报应之外，若投生于人中，亦会贫穷。所以奉劝此辈众生舍此恶行，早日回头奉行善法，才有东山再起之希望。
6、但是对于这类人，该布施还是不布施呢?这就需要我们用智慧去观察，然后抉择确定自己的行为。如果确定属于真实需要帮助者，应当慈悲施予；若发现属于骗子，亦不应起嗔恨心，应当先以言语劝化其归于正道是为上策，待其确实已对自我恶行生起厌恶，对清净善法生起信心时，再以资财助其安身立命；或示导其正当的谋生之道；或鼓励安慰其对人生前途之信心；或授以技术方法；总归令其舍诸恶业．行诸善法为要。
7、在相同的条件下，若布施的物品越为珍贵，越为自己喜爱难以舍弃，则布施所产生的功德越大，所感现的果报也越圆满；若把自己不需要或淘汰的财物用具施人，则所感现的果报较为渺小下劣。
8、并且所施之物越为受施者需要或喜爱，感现的果报越趋圆满；布施财物给别人而非别人所需，则果报较次：辟如有人在沙漠里迷了路，急需要水和食物来解救性命，你供养他水和食物，比你供养他黄金或美钞感现的果报圆满。
9、更为重要的是，所布施大众和供养三宝的财物，必须是自己通过合法经营或劳动得来的净财，用今天的话说，就是干净钱。这样的钱财物品用来布施供养才会感现善果；假若用贪污受贿、偷盗抢劫等不法手段或以杀生、卖淫得来的钱财布施，不但无有功德善果，反而会招致种种恶果。
10、供养布施大众。并不一定限于钱财，一切受用资具的布施均可。当然，布施各种不同的财物，除了将来会感现丰厚的财富外，也会因所施之物的不同，感得不同的受用：布施修建庙宇僧舍，将来自己住宅高广华丽；布施装塑佛像将来相貌端庄美丽；布施印送佛经善书将来智慧聪明；布施放生将来长寿；布施衣服将来会得到锦衣华服……
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