一、湖北放生鱼在哪里
1、诸佛无心，惟以爱物为心。人能救物之苦，即能成就诸佛心愿矣。故一念慈悲，救一物命，是一念观世音也。日日放生则慈悲日日增长，久久不息则念念流入观世音大慈悲海矣。我心即是佛心，焉得不成佛乎!故知放生因缘，非小善之所能比。凡我同愿，宜广行劝勉，善令群生同归悲化。
2、既然轮回的现象是不争的事实，那么祖先亲朋去世了，我们为他诵经超荐有功效吗？能不能帮助他脱离轮回呢？
3、根据《地藏经》的说法：诵经的功德，亡者能够得到三分，而持诵的人可以得到七分，因此我们应该趁着自己身强体健的时候，储备一些功德资粮，不要等无常来临，才劳驾别人为我们诵经超度，功德毕竟有限。诵经、超荐对于亡者究竟有什么贡献呢？好比鲤鱼跃龙门，身价百倍。
4、诵经就好像依仗达官显贵的亲戚，人人钦羡、人人仰戴。仿佛出门旅行需要持带身份证、护照一样，诵经的功德让我们方便往生诸佛国土。一块大石头放在水中，很快就会沈没下去，
5、如果把它摆在船上，可以安然地运载至彼岸。众生顽强如磐石的罪业之身，透过诵经功德的慈航普渡，免于在生死大海之中沈溺。
6、阿弥陀佛！师父，弟子最近梦到有个女众出家了（不知道是不是自己，或者是和我亲近的人吧），因此有三个问题想请教师父：女众出家后可以带发修行吗？女众出家后回家看望父母，可以着便装戴假发回去吗？女众回家看望父母可以在家过夜吗？这三个问题已困扰弟子好久了，请师父在百忙之中一定为弟子开示，妙玲在此顶礼师父三拜！阿弥陀佛！
7、阿弥陀佛！善士，你好！女众出家带发修行在戒律上讲是不可以的，可是佛法是圆融、包容的，在某个年代，也出现过男众女众带发修行之事，可是没有坚持多久，就又落发修行了。出家修行是要断掉红尘之间一切烦恼和障碍，不被红尘之事所牵连干扰，所以出家众只要在寺院修行，不是为了到人间示现，或其他特殊原因，必须落发，只有在家二众，可以带发修行。男女众出家后，不可随便更换俗装，佩戴假发，只有特殊原因可以换俗装，不可以佩戴假发。出家后的男女众可以回家看望父母，但不可频繁，如若特殊原因，可禀告当寺主持允许，临时回家；回家后，不可以和他人同住一屋，方可在家过夜。一般回家看望父母，在家居住不可超过3到7天，特殊原因除外。在回家看父母期间，若身着三宝衣，不可为父母洗脚、端饭，因着三宝衣，就是三宝。
8、问：下面是中国同修提的问题，弟子初学，现在已有家庭，希望不要孩子，而能真正全心全意为佛法、为众生做事。但双方父母和丈夫不同意，弟子做法是否违背《弟子规》的教诲？有了孩子是否会影响修行与往生净土？
9、答：在《净土圣贤录》里面，跟《往生传》里面，妇女往生的人很多。尤其是最近这二百年，在往生比例上，妇女占第一位，大多数人都有儿孙；由此可知，不妨碍。尤其是现前的社会，小孩都疏忽了圣贤的教育，如果你能够好好的教小孩，从怀孕你自己就能够落实《弟子规》，你的小孩将来是圣人，那你的功德可大！这个小孩将来不但是荣宗耀祖，他会救国家、救民族、救世界，菩萨化身。所以你好好的教他，大功德的事情，大好的事情；你要学周朝的三太。中国人称妻子为太太，太太是什么？圣人之母，这个要好好学习。（净土法门法师·答香港参学同修之四十八2006/9/8）
10、问：下面是英国同修提问的问题。第一个，弟子觉得结婚生子会障碍修行，但家人强烈反对不结婚的想法。请问，弟子如果坚持单身好好修行，是否违背父母之命，属不孝行为？
二、沈阳哪里能放生蛇
1、答：这个事情很难讲，自古以来“清官难断家务事”，这个要看你家里面的环境，家庭环境。如果兄弟多，没有问题；如果你是个独子，这就很难讲。独子，那怎么办？最好是结婚生了小孩以后，你再出家修行，这是个好办法。总而言之，家里给留后代了，这能讲得过去。否则世间人总是把这个看得很重。如果你有兄弟，你兄弟有儿女，那就能讲得通，你专心修道，慢慢的家人都能够理解，都会转变观念，会支持你，赞成你。当他不理解的时候，一定要忍耐，要有智慧，善巧方便来诱导。知道最重要的是了解人在世间的真实相，人在世间成为一家人，像佛所说的，都是前世的缘分，报恩、报怨、讨债、还债。如果搞清楚，你的心就平了，就不会有执着，都是这种关系。
2、中国人重视后代，尤其儒家讲的“不孝有无后为大”，把这个事情看得很重。可是这句话我有新的解释，我跟古人的解释不一样，我说“无后为大”不是说你的儿孙很多，这是最重要的一桩大事，不是。你儿孙里头有没有传人？家，你看有家道、有家业，有没有继承的人？儿孙再多，没有人能继承，就不能叫无后为大，最重要的是继承人。继承我的道、继承家业的，不一定是自己的儿女，你的亲戚朋友都可以。譬如像现在你经营公司，公司继承人不一定要自己的子女儿孙，优秀的员工培养出来可以让他继承，朋友当中也可以继承，不一定要子女。公司代代相传下去，这个好，这才叫事业。自己一代做得再辉煌，死了之后儿孙不能继承，死了之后公司马上被儿孙变卖，财产都分家了。分家还打官司，兄弟姊妹都变成仇敌，这就不好，非常不好。所以要明白这些道理，古人说的话说得很含蓄，看我们怎么解释。（之六十一2007/2/2）
3、问：真信切愿的求生西方，一部《无量寿经》都嫌夹杂，最后是不是连这句佛号也是多余的？
4、答：这句佛号要到极乐世界，你才真正能觉悟；不到极乐世界，这句佛号要放下了，你就永远搞六道轮回，这个道理要懂。经典作用在哪里？作用在破迷开悟。我们今天念这句佛号，我们的信心不恳切，还有疑惑，所以经典是帮助我们断疑生信。如果你有真信切愿，就可以不要经典，一句佛号就成功；如果你还有怀疑，你一定要读经。我要问你要不要读经？你肯定要读经。为什么？因为你提出问题来问我，我就知道你信心、信愿不恳切，所以你一定要读经。你不读经，你那句佛号念不好；真正这句佛号念好了，你不会到这儿来提问题了。（之五十一2006/10/27）
5、问：弟子认为有孩子会是个障缘，请问这个想法是否正确？
6、答：不一定是障缘，这个想法不正确，这是个错误的想法，会带给你烦恼，带给你麻烦。如果你真正把这个障碍破除，在佛法要相当时间的修学你才有悟处。急着要明白，到美国找魏斯医生，为什么？一个深度催眠，让你知道过去生中几世的这些因因果果，你就明白过来了，这是个很好的办法。（之六十三2007/2/16）
7、问：请问师父，弟子学佛已多年，但淫欲心很重，并且还常常去色情场所，发生邪淫之事。请问这会不会影响弟子往生净土?
8、本幻法师答：汝真一痴人，说此痴话!佛于《楞严经》中言：“若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。”学佛之人，淫心尚不可固结，况行邪淫乎。足见汝之学佛，全是虚伪门面，决非真实为了生死也。倘真为生死，何会一而再，再而三常行邪淫。足知汝淫念极大，故而方会，常行邪淫。如此不欲断之，尚言自是净土行人，要生净土，汝也太无耻之极。世间正人，尚不会至色情场所，行邪淫之事。况汝是一学佛之士，岂可屡行此等畜生之事!
9、汝岂不知净土法门，虽则带业往生。然若淫习固结，则便与佛隔，难于感应道交矣。故汝真欲往生净土，必要痛下决心，力忏此等恶罪，誓死不敢再犯邪淫。真欲生净土者，尚不可令淫念固结，况行邪淫之事?
10、有一类痴人，好言我现行邪淫，等过几年，便不行之，不也没有什么，反正我会至佛前忏悔。全然不知此是最极可恶之邪见，此等邪见自误误人，罪过弥天。不知人命在呼吸间!倘若当下命终，不知汝死入何处?又现时不加修行，不愿断邪淫，又何能保临终之时，便得不念邪淫，志求往生哉?观汝之言，直是痴人说梦!正如《净土或问》所言：“问曰，一生造恶，临终念佛，带业得生，又无退转。此弥陀愿力，诚乎不可思议矣。然则我于生前且做世间事业，直待临终，然后念佛，可乎。○答曰，苦哉苦哉。何等愚谬之言也。砒霜鸩酒，毒中之毒。今汝此言，毒于砒霜鸩酒者也。非特误赚自己，又且误赚天下若僧若俗善男信女，皆此言也。向所谓逆恶凡夫临终念佛者，乃是宿有善根福德因缘，方遇知识，方得念佛。此等侥幸，万万人中，无一个半个。汝将谓人人临终，有此侥幸哉。岂不见群疑论云，世间有十种人临终不得念佛。一者，善友未必相遇，故无劝念之理。二者，业苦缠身，不遑念佛。三者，或偏风失语，不能称佛。四者，狂乱失心，注想难成。五者，或遭水火，不暇至诚。六者，遭遇豺狼，无复善友。七者，临终恶友坏彼信心。八者，饱食过度，昏迷致死。九者，军阵斗战，奄忽而亡。十者，忽坠高岩，伤坏性命。如此等十种之事，皆是寻常耳闻眼见。不论僧俗男女，人皆有之。或宿业所招，现业所感。忽尔现前，不容回避。你又不是神通圣人，有宿命通，能知临终有业无业。又不是有他心天眼，能知临终好死恶死。如上十种恶缘，忽然遭著一种，便休了也。便做手脚不得了也。便有知识活佛围绕，救你不得了也。便须随业受报，向三途八难中受苦受罪，到那时要闻佛名，不闻了也。直饶你无此恶缘，只是好病而死。亦未免风刀解体，四大分离，如生龟脱筒，螃蟹落汤。痛苦逼迫，怕怖慞惶，念佛不得了也。更饶你无病而死。又或世缘未了，世念未休。贪生怖死，扰乱胸怀。若是俗人，又兼家私未明，后事未办。妻啼子哭，百种忧煎，念佛不得了也。更饶你未死以前，只有些少病痛在身。忍疼忍苦，叫唤呻吟。问药求医，祈祷忏悔。杂念纷飞，念佛不得了也。更饶你未病以前，只是年纪老大，衰相现前。困顿龙钟，愁叹忧恼。只向个衰老身上左安右排，念佛不得了也。更饶你未老以前，正是少壮之日，正好念佛之时。稍或狂心未歇，俗务相关。东攀西缘，杂思乱想。业识茫茫，念佛不得了也。更饶你清闲自在，有志修行。稍于世相之中，照不破，放不下，把不定，坐不断。忽遭些子境界现前，一个主人，随他颠倒，念佛不得了也。你看他老病之时，少壮清闲之日。稍有一事挂心，早是念佛不得。况待临终时哉。何况你更道且做世间事业，你真痴人，说此痴话。敢保你错用身心了也。”
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