了幻法师答：若何处置惩罚伴侣干系。
人间同伙有各式各样，有贤友、诤友、亲朋、仁友、德友、好友、善友、慈友、悲友，此数者为良朋；尚有邪友、佞友、贪友、假友、怨友、害友，此数者为恶友。良朋是指“难取能取，难作能作，难忍能忍，密事相语，不相发露，遭苦舍不得，贫贱不轻”(《四分律》卷四 一)。
良朋的尺度，依《尸迦罗越经》讲，必需具足五个前提：
一者见作罪行，私往屏处谏晓诃止之。意谓见朋友作罪行之事，能黑暗于无外人处，劝阻他，劝导他，诃责他，使没有作歹立功。
两者小有急，当奔赴救护之。意谓见朋友稍有急难，能立即前去救护，使没有受害。
三者有私语，没有得没有为别人说。意谓为朋侪坚持机要，没有传布朋侪的隐私。
四者当相敬叹。意谓相互尊敬，对方有长处、好事，能随喜赞美。
五者一切好物，当多少分取之。意谓本身有了珍贵的物品，能便当随分地分给同伙一些，没有独有。
《善生经》中把良朋分为四种，并胪陈了各自的特点。四良朋是：
一者同苦乐之友。
其特点是：（1）、施之以己所宝(把本人珍重的器材救济为朋友)；（2）、施之以老婆利（把对老婆儿女有益的器材，救济为朋友及其老婆儿女）；（3）、施之家全部；（4）、言忠为忍言(为人宽忍，说话忠信)。
两者利相摄之友。
其特点是：（1）、彼私没有宣(没有鼓动宣传朋友之隐私)；（2）、已私没有隐(没有隐瞒本人的错误谬误、错误)；（3）、面说善言(说人好话)；（4）、还为弭谤（为人排除谤言，爱惜朋友的名节）。
三者取本业之友。
其特性是：（1）、以利业之(以财物接济朋友成绩事业)；（2）、以力业之(以举动接济朋友成绩功业)；（3）、纵欲谏之(当朋友放逸时，就劝谏他)；（4）、以善养之(用优良的德性来佐养朋友。)
四者仁愍伤之友。
其特点是：（1）、教劝竖立以成其信；（2）、成其戒；（3）、成其闻；（4）、成其施。意谓用佛法教劝朋友，树立正信，净持戒律，具足正念，成绩布施等善行。
《善生经》亦把恶友分红七类。这七类恶友及其特点是：
一者畏伏亲之友。
其特点是：（1）、先取后夺；（2）、取少看多；（3）、畏故强亲（由于怕惧而来亲近，非真亲近）；（4）、为利故亲(为捞利益而来亲近)。
两者美言亲之友。
其特点是：（1）、善恶斯顺(没有分善恶，一味依由，没有标准)；（2）、有难舍离(见有坚苦相舍而去)；（3）、外有善来密止之(见有善好之事由外到临，黑暗作梗，阻遏善缘善事之成绩)；（4）、见有危事便排出之(正在危难当中，没有只没有搭救，反而落阱下石，极力排出)。
三者敬顺亲之友。
其特点是：（1）、先诳(事前自卖自夸，骗取信任)；（2）、后诳(事后自卖自夸，夸饰于人)；（3）、现诳(背后自卖自夸，以求欣赏)；（4）、见有小过，便加杖之(皮相恭敬人家，但是见人家有小毛病，便大加诘问诘责和批驳，无慈爱心)。
四者罪恶亲之友。
其特性是：（1）、喝酒时为友；（2）、博戏时为友；（3）、淫逸时为友；（4）、歌舞时为友。
五者邪教之友。
其特点是：（1）、以杀生之事感导人；（2）、以偷窃之事感导人；（3）、以淫邪之事感导人；（4）、以讹诈之事感导人。
六者面爱之友。
其特点是：（1）、说人往短(掀人家已往的隐私)；（2）、阴求来过(黑暗探寻或窥 视他人的不对)；（3）、取之没有宝(把没有价值的器械赠给对方，装腔作势，以求得他人的好评价)；（4）、欲人有厄(期待人家有难有厄，诸事没有顺)。
七者言佞之友。
其特性是：（1）、宣人之私；（2）、自隐其私；（3）、面伪称善(内心嗔毒，表面上都装坏人)；（4）、退则兴诽(劈面说好话，背后毁谤人家)。
除《善生经》以外，《佛说孛经》中亦说到同伙来往的题目，它把同伙分为四类，云：“有友如花，有友如称，有友如山，有友如地。何谓如花？好时插头，萎时捐之，见富则附，贫贱则弃，是花友还。何谓如称？物重头低，物轻则仰，有取则敬，无取则慢，是称友还。何谓如山？璧如金山，鸟兽集之，毛羽蒙光，贵能荣人，富乐同欢，是山友还。何谓如地？百谷玉帛，统统仰之，施给养护，恩厚不薄，是地友还。”
以上对良朋取恶友的分别取界定，连同前应对好伉俪取劣伉俪的阐明，都可看做由正反两个方面，教诲我们若何往正确处理人际关系。这一些，既是我们人情世故的正道，亦是我们摄受众生的便利秘诀。
正在现实生活中，我们若能依法而行，必能自若地摄受怙恃，而有一个深厚的亲子干系；必能自若地摄受老婆和丈夫，而有一个温馨的夫妻干系；必能自若地摄受朋友、同志，而有一个精良的同伙干系；必能自若地摄受取本人来往的每一个人，而有一个协调的人际干系。当时，我们要用佛法作用世人，用佛法肃静众生，肃静领土，就不困难了。
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