一、山东哪里可以放生蛤蟆
1、我们现在最大的盲点在哪里？身为一个人最大的悲哀就是我们花很多的时间去注意结果，这个错了！因为结果是不能改变的。我们花很少时间去经营心地法门，这是错误的，错用心了！以致人生一代一代地一直错下去。凡事尽心尽力，成败交给业力，结果要放弃，我们只重视过程，因为过程是操之在我的，你用什么心态来面对人生，是你可以决定的。
2、你今生的成败得失，这个是前生就决定了。当业力成熟，形成果实时，你不能改变它。所以，一个有智慧的修行者，他会慢慢地把心收回来。他知道这个水果已经成熟了，不能改变了。我开始要去创造我的来生，开始在心地上下功夫，开始培养自己心灵的力量。那么他开始发心修行时，必须在心中建立三种功德力来面对来生：
3、第一个，引导力。修行是先有目标的，叫以愿导行。所以我们第一堂课，第一章发心篇，就是引导大家对来生先要有一个愿景，你才有资格修行。你每一个行为，都要有一个东西来引导你，所谓的「心真则事实，愿广则行深」，你这样子所造的业才能够很强大，而且是特别的广泛，坚定而广大。
4、我们常常看到经典里赞叹佛菩萨的功德，赞佛甚深功德海。诸位有没有想过，佛菩萨是怎么把这个功德创造出来的？为什么我们凡夫创造一个善业，不能讲功德深广如大海？其实我们看经典，佛陀在因地时并没有比我们多做出很多，他在凡夫位做的事情跟我们差不多。但是他为什么会有这个结果呢？因为他的愿广大。我们在因地时，做的事情并没有比佛陀少多少，但是我们发心太小。所以，你不管以后做得到做不到，先把心发出来。你必须把格局放大，才有资格以后叫做“赞佛甚深功德海”，你才有资格叫做大海，否则你永远就是一个小水桶，顶多一个小湖泊，你成不了大海。
5、所以引导力，就是要我们在刚开始时，当你是一个充满烦恼业障的凡夫时，你就必须设定你的目标，用这个目标来引导你。这就是当我们要去创造来生时，第一个，先把来生的建筑的图画出来。虽然我们还没有盖，但是先把愿景创造出来——往生西方圆成佛道。
6、第二个，就是讨论到安住力跟调伏力。我们怎样慢慢地随顺我们的愿景，现在还没有谈行动，行动是修行篇，就是你内心先随顺它，随顺我们的本愿，安住跟调伏。
7、诸位！我们在讲的时候是讲两件事，安住力跟调伏力，但是实际操作时，这是一件事情。你会慢慢觉得佛教的修学跟外道不一样，外道都是强压的——你不能这样做，不能那样做。佛法都是先讲道理，你为什么不能这样做，是有道法来摄受你的，它完全透过觉悟的智慧来疏导你的行为。所以你安住在不同的道法，会产生不同层次的调伏。
8、我们修行第一件事情，安住的道法就是深信业果，业果之道或者叫安乐之道。我们不能去攀缘外境，你内心要安住道法。遇到事情，先从道法上去思考，站在道法的角度来面临人生，站在因果的道理来面对人生，你就容易做到调伏身口意的过失。所以佛教是以安住来产生调伏的，这是我们要做的第一件事情，最粗浅的。
9、后面还有更深的，安住苦谛，安住空性，每一个层次就慢慢增加了。所以当我们设定目标以后，我们怎么随顺目标呢？怎么随顺本愿呢？第一件事情，就是安住业果，调伏我们身口意的过失。今天正见篇讲的就是这一块，这第一个业果道理就讲这一块。我们对道法的理解很重要！因为你道理不了解，就很难产生坚定的不动转的调伏。
10、无根禅师有一次入定三日，被人家误为已经圆寂了，便将他的身体给与火化，又过了几天，无根禅师的神识出定时，却找不到他的身体。全寺大众经常听到他悲惨的自言自语的声音：“我？我在哪里呢？”。尤其是到了晚上，无根禅师寻找身体的声音更加悲切，闹得大家都非常不安。有一天，无根禅师的道友妙空禅师知道了这件事，就对寺中大众说道：今天晚上，我要住在无根禅师的房间里，他来时，我要好好和他谈谈。请你们为我准备一盆火，及一桶水来，我要让他了解什么是“我”？
二、贵阳松鼠去哪里放生
1、夜深时，找我的无根禅师来了，很悲伤地叫道：“我呢？我到哪里去了？”
2、妙空禅师很安祥地答道：“你在泥土里。”
3、无根禅师钻进了泥土地，东找西找，找了很久，仍未找到，非常悲伤地说道：“土里面没有我呀!”
4、妙空禅师道：“那可能在空中，你到虚空中找找看。”
5、无根禅师进入虚空中寻找了很久，但仍凄切的说道：“虚空里也没有我呀!我究竟在哪里？”
6、妙空禅师指著水桶说道：“大概在水里吧？”
7、无根禅师自在地进入水中，不久，哀伤地出水说道：“我在哪里？水里也没有呀!”
8、妙空禅师指着火盆说道：“你能够入土地、下水，也能进入熊熊火中，更能自由自在地出入虚空，你还要那个浑身脏体，处处不自由的色壳子做什么呢？”
9、无根禅师听后，猛然有省，从此再也不吵闹找“我”了。
10、真我，应该不是色身，色身有碍有病，色身是无常之物。真我是法身，法身是遍满虚空，充塞法界，乃“亘古今不变，历万劫常新”之体，禅者证悟真心，应与法身相应，而无根禅师念念不忘臭皮囊，焉能解脱？所幸道友妙空禅师的方便开示，方能找回真我。
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