一、长沙哪儿有放生池
1、真如性海，寂照圆融。无能无所，不迁不变。尚无涅盘之名，何有生死之事。但以众生迷昧，全体埋没。不了自心，妄逐幻境。由是於逆顺等境，起贪瞋痴，造杀盗淫。从劫至劫，轮回六道，了无出期。反承此寂照圆融，真如佛性之力。以作起惑造业，轮回生死之本。岂不大可哀哉。大觉世尊愍之，随机示导，说种种法。俾彼各得就路还家，亲见佛性。无奈众生根器不即生了脱，实难多得。因兹特开一信愿念佛，求生净土一门。冀彼若圣若凡，同於现生悉得解脱也。良以是心作佛，是心是佛，初非於心外别有所得也。以佛力不可思议，法力不可思议，众生心力亦不可思议。生佛互摄，感应道交，故得易於成办耳。海门罗禹曾居士，宿植德本，赋性慈祥。提倡净土，不遗余力。殆欲一切同伦，同证本具佛性，以故临终得遂所愿。其子铿端，彦俊，勉承父志，家中设有佛经流通处。欲令附近净侣，随时念佛，故於流通处中，立一连社，颜其额曰海门。以诸佛法海，唯念佛最易得入。真如性海，唯念佛最易亲证。以此念佛法门，乃为入诸佛法海，证真如性海之门。故名海门。此约理而论。若约事说，则由其父海门居士提倡念佛。一切大众，方知世有至极广大，至极圆顿，至极深妙，至极简便之净土法门。凡来此念佛者，必须各各敦笃伦常，恪尽己分，闲邪存诚，克己复礼，诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，救济急难。以此自行，复以此化他。能如是者，则心与佛合，心与道合。现生即入圣贤之域，临终直登极乐之邦。庶可满海门居士提倡之本愿。而处处各建莲社，一一彷傚海门。将见佛法兴隆，灾障消灭。雨顺风调，群登大同之世。民康物阜，共乐熙皞之天矣。
2、佛教在线福建讯2017年4月1日下午2点，由福州开元寺发起设立主办、福建省佛教中草药门诊部协办的纯公益性质“佛医大讲堂”在福州开元寺禅堂首讲，特邀两位国家级中医教授前来授课。
3、本期佛医大讲堂首先由中国中医科学院研究员、中国中医药科技交流中心主任、国家中医药管理局人才交流中心主任黄晖教授，结合自己多年来的从医实践和科学研究，为大家讲解香道养生的秘诀。讲解香道在眼耳鼻舌身意、色声香味触法上的妙用。接下来由国家中医药管理局人才交流中心中医适宜技术培训工程办公室副主任、中国中医药养生康复医疗专业委员会副会长、国医大师传承人金秀莲教授主讲经络养生，介绍经络调养身心健康的方法与原理。
4、讲座由福州开元寺方丈、福建省佛教中草药门诊部法人代表本性法师主持。四众弟子200余人参与听讲，反响热烈。
5、此次公益讲座的举办是为了更好地服务社会大众，并弘扬中医传统文化，犹其佛医文化，让更多人正确合理地调养身心。
6、据悉，福州开元寺有1500年历史，唐代，印度那烂陀密宗高僧般若怛罗三藏大师在此传授密教、药师法门，是著名的消灾延寿药师佛中心道场，素有佛医救人的历史传统，有神秘的古代传承药师佛签。福州开元寺在近代创办了全国第一家规模较大的佛教医院，救疗众生身心之疾苦，谓福建佛教医院，即今福州市中医院前生，1957年被国有化。20世纪80年代，由福州开元寺前方丈“治癌高僧”提润法师在寺创办福建省佛教中草药门诊，以佛教中草药救死扶伤，尤其在治疗肿瘤方面有良好的口碑。现在的福建省佛教中草药门诊由福州开元寺方丈本性法师接办，并任法定代表人。
7、“佛医大讲堂”由福州开元寺发起成立创办，福建省佛教中草药门诊部协办，设置福州开元寺内，将不定期邀请名医、犹其佛教名医前来主讲，弘扬佛医，利益民众。
8、《福州府志（清·乾隆）》释老
9、史有释、老，志于北魏，而传则始元，犹传道学始宋也。释老者，道学所弃也。福郡志道学，而复志释老何也?程门四大弟子，三入于禅。程子不观庄、列，而其徒为之注，是释老者，亦道学之所炫也。道学炫释老，吾恶知释老之不心慕乎道学耶?设吾徒而来请，吾亦何恶于释老，特为志之，而海滨邹鲁之涂，愈益广矣。志释老。
10、俱胝讳元修。初，武宗时，结庵于灵石山。尝诵七俱胝咒，故名。乡人有疾祟，辄请治之。后避会昌禁，深入岩谷中，人以为遁去矣。有蔬甲泛流而下，乃沿源访而得之。再往，则庐已虚。宣宗四年出诣阙，贡金买山，始创精舍，名翠石院，元结赠之诗，曰：“万卷千章总不真，虚将文字役精神。俱胝只念三行咒，便得名超一世人。”示寂，谥慧胜。《福清县志》
二、石家庄放生园放生蛤蟆
1、僧诠居连江独觉岩。宣宗时，与怡山大沩为友。峰顶有巨石，诠指叱之，诘旦，移山下，俨成一室，诠趺坐其中。岩有猛虎为猎矢所中，诠为拔去，后数日虎来谢，出入相随。宋政和元年，敕赐慈惠禅师。《闽书》
2、百丈大智禅师长乐人。初事龙泉禅师，一日，师令浣巾于井，见青黄二龙戏井中，玩之，归迟，其师诘之，遂以钵探二龙献师。师奇之，令削发游方，临行嘱之曰：“逢马则参，临丈则止。”果至百丈山参马祖师，遂得道于其山。后复归龙源，立道场，制《丛林规》传于世。《长乐县志》
3、沣州沩山临祐禅师福州人也。始究大小乘教。后参百丈禅师，一见，许之入室，遂居参学之首。《左编》
4、李头陀幼从百丈禅师住洪州，后归，葬母于沙堤闾前，庐墓三年，题诗石上，曰：“守坟三载念生缘，种树为阴出世恩。划石寄言相付嘱，一重孙付一重孙。”题毕，石自开，头陀遂端坐于中，石复合，后人因其题，刻之石，至今犹存。《闽书》
5、楚南闽人也，姓张。髫龄投开元寺昙蔼师受训，迨冠，落发，诣五台登戒，就赵郡学《相部律》，住上都学《净名经》，不甘为渐教缚，遂往芙蓉山谒黄蘗运禅师，机宜顿了。裴休出抚宛陵，请黄蘗出山，南随侍。由此诣姑苏报恩寺，专行禅定二十余载。乾符四年，苏州太守周慎嗣请住宝林院。昭宗闻其道化，赐鹿胎衣五事。《宋高僧传》
6、智广陈姓。行日月中，常有十二影随身。太祖入闽，问：“十世可知耶?”智广曰：“骑马来，骑马去。”识者谓太祖与司空以光启有闽，至天德帝归唐之明年丙午，而继勋、继成始离闽土也。光启二年卒，世谓其为龙树化身。乾宁中，谥正觉禅师。《十国春秋》
7、文矩字子薰，一字涅槃，福州黄氏子，唐末人。生时火里莲开，既长，为县狱卒。时时弃役，往禅院听讲，吏不能禁。后出言成谶，历历如券。太祖入闽时，文矩避迹莆田邑中，常云：吾去世六十年后，当有无边身菩萨来治此国，听吾偈曰：“小月走烁烁，千落及万落。处处凤离穴，家家种葵藿。”光化三年卒。后人解其语云：“‘小月走’者，趙也；‘烁烁’，火德王也；‘凤离穴’，藩镇散也；‘种葵藿’，人耕耘也；‘无边身’，广大也。宋艺祖登极，以建隆庚申，距其示灭于光化戊午，盖六十有二年也。”先是文矩诣西院法堂，轮竹杖而入，会有五百许僧染时疾，文矩以杖次第点之，各随点而起。太祖甚加礼重，创崇福院于泉州以居之，号慧目禅师。《十国春秋》
8、义存南安人，姓曾氏。家世奉释典，义存在襁褓间，闻钟梵声，辄为动容。年从父游莆田玉石间寺，见广元律师，遽拜，曰：“我师也。”遂留焉。十七薙染，谒禅僧宏照。宏照抚而器之，已，往幽州宝刹寺，受具足戒。咸通中回闽，登象骨山创院。乾符间，僖宗赐号真觉大师。太祖问义存象骨山何奇，答曰：“山顶暑月，犹有积雪。”太祖曰：“可名雪峰。”雪峰遂由是名，住闽四十余年，门下常千五百人，称之曰：“雪峰和尚。”后太祖馆于府之东西甲第。开平二年卒，年七十八。太祖为陈祭设斋焉。著有《雪峰语录》，侍御史黄滔铭其墓。《十国春秋》参万历《府志》
9、上蓝和尚失其名。少居洪州上蓝院。时钟传为洪州节度使，雅重之。太祖与司空假道洪州，传阴有相图意。上蓝迎传，谓曰：“老僧观王潮与福建有缘，若必杀潮，公之福去矣。”及太祖封闽王，吴王杨行密常欲吞据东南，太祖遣人问国休咎，上蓝报以十字，曰：“不怕羊入屋，只怕钱入腹。”太祖叹曰：“羊者杨也，腹者福也。得非福州之患，不在行密，而在钱氏乎?”后数十年，福州果为两浙所有。《十国春秋》
10、僧备闽谢氏子。幼好垂钓，泛小艇于南台江上，狎诸渔者。年忽弃舟落发，布衣芒履，食才接气，常终日晏坐，众皆异之。与雪峰本法门昆季，而亲近若师资，峰以其苦行，呼为头陀。一日召问，曰：“何不遍参去?”备曰：“达摩不来东土，二祖不往西天。”峰深然之，叹曰：“备头陀再来人也。”备初住普应院，后迁福州玄沙，太祖及监军韦某时过从，待以师礼。学徒凡八百余人。开平二年卒，太祖为之树塔，号“宗一禅师”。《左编》参《十国春秋》
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