一、福建螺丝去哪里放生
1、我们祈愿,，在2010年,世界和平，国家昌盛，人民安乐，佛法久住。我们启请
所有住世高僧大德长久住世。祝愿甲型H1N1流感能快速的得到控制和消灭。
放生时间：2010年5月9日上午10点集合，10点30分开始放生！
放生地点：大学城外环路邻中山大学工学院北面江边。
集合地点：大学城外环路邻中山大学工学院北面江边。
地铁四号线大学城北站A出口向中山大学方向走100米，然后向左沿着
“中三路”一直向北走到江边即到，整个过程10分钟左右。
2、地铁五号线已经开通，可在“车陂南站”转地铁四号线
坐公车不是很方便，建议大家坐地铁。
放生物命：淡水鱼
坐车路线自助查询:
广州坐车网
广州公交网
3、慈光护生联系方式:
慈光护生01号群：11313687（满）
慈光护生02号群：8923402（满）
慈光护生03号群：383973（满）
慈光护生04号群：49122112（满）
慈光护生05号群：3881855（满）
慈光护生06号群：24630714（满）
慈光护生07号群：59587913
慈光护生08号群：6381407
慈光护生09号群：24011595
慈光护生10号群：39346753
慈光护生11号群：43672552
慈光护生12号群：36146967
慈光护生13号群：1837970
4、云静峰
QQ：130075777
手机：13922200650
般若
QQ：583690245
手机：13802525405
疾风
QQ：10304642
5、明生大和尚为“六祖禅法共修团”开示
6、大菩文化广东讯为传持六祖禅法，提升人格，落实佛陀教育，回向慈善，广州光孝寺暨广东佛教慈善基金会特创立“六祖禅法共修团”，并于2013年11月8日举行了开班仪式。
7、当日上午八点，光孝寺方丈明生大和尚参加了开班仪式，并为共修团做开示，阐述了读诵经典及共修的重要性。明生大和尚说到过去的祖师为了争取时间，为了收摄弟子的身心，他们采用棒喝的方式。但与过去相比，现代人的杂念太多，六根比过去更难收摄，唯有诵读经典，才能安住身心。诵经可以让我们达到定心、开悟，甚至了生脱死。但我们在诵经时往往有口无心，当然得利不当。诵经时要用金刚的声音，用吐纳的方法，伴随这敲木鱼的声音产生欢喜心，令心有安住之感。此外，诵经也是在等待开悟禅师点拨的过程，犹如五祖弘忍和六祖惠能的默契。
8、据悉，此次活动自2013年11月8日起，每日上午八点至九点由法师带领在光孝寺法堂举行禅法共修活动，内容包括诵经，开示，行香，坐禅等。望悉此法讯者，同来随喜，感受禅悦。
9、缅甸联邦议会人民院国际关系委员会代表团访问光孝寺
10、泰州副市长孔德平一行调研光孝寺工程建设工作
二、西安哪里可以放生王八
1、１６．广州志道禅师悟道因缘
2、广州志道禅师，六祖慧能大师之法嗣，南海人。初参六祖，问道：“学人自出家，览《涅槃经》十载有余，未明大意，愿和尚垂诲。”
3、六祖道：“汝何处未明？”
4、志道禅师回答道：“‘诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。’于此疑惑。”
5、六祖道：“汝作么生疑？”
6、志道禅师回答道：“一切众生皆有二身，谓色身、法身也。色身无常，有生有灭。法身有常，无知无觉。经云‘生灭灭已，寂灭为乐’者，未审是何身寂灭？何身受乐？若色身者，色身灭时，四大分散，全是苦，苦不可言乐。若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用。一体五用，生灭是常。生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生，即有情之类不断不灭。若不听更生，即永归寂灭，同于无情之物。如是则一切诸法，被涅槃之所禁伏，尚不得生，何乐之有(一切众生都有色、法二身。色身是无常的，有生有灭。法身则是恒常的，无知无觉。经中讲‘生灭灭已，寂灭为乐’，不知道究竟是哪个身寂灭，哪个身受乐？若说是色身受乐，色身灭时，四大分解，全是苦受，无乐可言。若说是法身受乐，法身寂灭，如同草木瓦石，无知无觉，又如何感受到乐呢？再说，法身是生灭之体，五蕴是生灭之用，一体具足五用，从体而言，生灭就是常，而不是无常。生就是从法身起用，灭就是摄用归体。有情之生命既是法身所起之用，若听任再生，这就说明生命是不断不灭的了。反过来说，有情之生命入灭之后若不令其再生，这就说明生命永远地归于寂灭，如同草木等无情之物了。这样一来，所谓的涅槃，也就是归于寂灭，永不再生，实际上就是一切诸法被涅槃所拘禁。再生尚不可得，还有什么乐可言呢)！”
7、很显然，志道禅师的观点是一种典型的外道邪见。他把色身和法身、生死和涅槃打成两截，看作是两个相互外在的东西，认为色身是无常的，有生有灭，法身是恒常的，无生无灭，这样他就把涅槃理解为在五蕴生灭之外的某种死寂的状态，认为涅槃就是生命归于死寂，永不再生。
8、听完志道禅师的解释，六祖呵叱道：“汝是释子，何习外道断、常邪见，而议最上乘法？据汝所解，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭，又推涅槃常乐，言有身受者。斯乃执吝生死，耽著世乐。汝今当知，佛为一切迷人，认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相，好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅槃翻为苦相，终日驰求--佛愍此故，乃示涅槃真乐，刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前。当现前之时，亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者。岂有一体五用之名？何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生。斯乃谤佛毁法(你是个佛门弟子，如何用外道的这种断见和常见，来妄自评论诸佛的最上乘妙法？据你的理解，在无常的色身之外另有一个恒常的法身，在生灭之外另有一个寂灭，并且认为在这种寂灭状态中，有个身体在享受恒常不坏的快乐。你虽然是修道的人，可是你的这种想法恰恰说明，你还执着于生死，贪著世间的快乐。你现在应当明白，诸佛因为看到--一切众生处于迷惑之中，妄认五蕴假合而成的色身为自我，而把色身之外的六尘境界执为外在的实有，由此而产生好生恶死的取舍心，并在这种分别心中念念迁流，却不明白这一切，五蕴色身也好，外在的尘境也好，生死之相也好，苦乐之受也好，都是唯心所现，如梦如幻。他们终日向外驰求，徒劳地在生死中轮回，反而把常乐我净的涅槃看作是苦--诸佛因为愍念这些众生，于是向他们开示涅槃真乐，在这种涅槃真乐中，刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前。当这种寂灭现前的时候，却没有现前的想法，这就是常乐。在这种常乐中，既不能说有受者，也不能说无受者。哪里还谈得上一体五用之名，更说什么涅槃拘禁诸法，令它们永远不得再生呢？这完全是在谤佛谤法)！听吾偈曰：
9、无上大涅槃，圆明常寂照。
10、凡愚谓之死，外道执为断。
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