一、什么龟可以放生
1、佛教放生也是有仪式的，那么放生的时候应该念什么经文比较好呢，正所谓心诚则灵，放生的时候一定要心生慈悲，放生就是为了做好事，做让自己开心的事情，所以一定不要有什么贪念。
2、放生是菩萨五戒之首“不杀生”的具体落实，在诸多经典皆就放生功德有详尽描述，此处从略。一切有情皆可成佛，所放生之动物亦属有情之列，在其畜报受尽，转生人天，若勤修行最终必得成佛，所以放生就是供养诸佛如来及诸大菩萨。放生前先为之作“三皈依”，其次可为诵经如《金刚经》、《心经》、《地藏菩萨本愿经》等，在唐密则有专门详尽放生仪轨，此处不述。“心声宁静”有情可以就近请教寺院法师，或者跟随一起放生，当自娴熟。
3、总结：希望诸位居士放生的时候权衡利弊不要随意放生做一些可能会造孽的事情，万一活的好好的小动物放生之后反而死了，那就不好了。
4、
放生的好处很多，我国明代著名的憨山大师说，放生有十五种功德与利益：
5、放生合天心。放生顺佛意。放生免三灾。
6、放生离九横。放生寿命长。放生官禄盛。
7、放生子孙昌。放生家门庆。放生无忧恼。
8、放生少疾病。放生解冤结。放生罪垢净。
9、放生观音慈。放生普贤行。放生结善缘。
10、放生的好处无法描述，谁放谁知道。持续放生，功德无量：快则三天，慢则三年，必有神奇感应!!你不试试吗?
二、给钱放生和亲自放生
1、〈憨山大师〉明朝僧人，安徽全椒人，俗姓蔡，名德清，字澄印，号憨山。十二岁从金陵报恩寺永宁诵习经教，十九岁出家受具足戒，并至栖霞山从法会受禅法，以慕清凉澄观之为人，自字澄印。明朝万历元年游山西省五台山，爱憨山之奇秀，遂取此为号，历住青州(山东)海印寺，曹溪宝林寺等，宣扬襌宗。倡导念佛与看话头双修。明朝熹宗天启三年十月示寂，世寿七十八。世称憨山大师。与莲池大师、紫柏大师、蕅益大师，并称明朝四大高僧。
2、近几年，很多佛教弟子对放生越来越感兴趣，更多的人参加到放生行列中，无论是大型放生或小型放生，各有各的好处，我们都要随喜赞叹，千万不可因为自己做大型放生就诋毁小型放生，反之也不可以。其实大小型放生各有各的好处，这次先谈谈大型放生的好处。
3、大型放生，需要很多人参与，包括去市场购买物命，一下子购买很多，很多人就认为助长了摊贩的捕捞欲望。根据我们的经验，现在摊贩（无论是批发还是零售），一般都不会自己捕捞，都是去批发市场批发。哪怕是最末的终端菜市场的小贩，即使您把他的货全部买完，他们也能够很快从批发市场重新组织货源。我们只有一次放生，在晚饭饭点时间，去某一市场，几乎买断所有水产，连夜放生，因为时间关系，小贩来不及组织货源，所以很多想购买水产回家的人，只能空手而归，但这样的放生，不宜经常举办，原因在于每个地方政府有维护菜蓝子的义务，经常举办，政府肯定会进行干预。作为广东最大型的水产批发市场，很多批发商贩同样是囤积很多水产，没有人能一下把整个市场水产买完的。所以有些人认为大型放生助长了捕捞，是没有依据的。
4、大型放生显然有大型放生的好处，我们每年均会组织几次大型放生活动，在广东不同的地市举办，大型放生，让更多的人参与，同时带动当地放生活动的开展。如我们这几年在广东肇庆、梅州、汕尾以及湛江均进行过大型放生活动，现在肇庆、梅州当地佛友或环境爱好者，也自发地加入到放生行列，现在这两个地方放生活动都非常活跃，他们每年都会自行组织数次大型放生活动。
5、大型放生，让更多的人参与，功德是无边无量的。虽然每人随喜支持的钱不多，但人多力量大，放生的数量也越多，功德和福报自然也更大。每个参加放生的人，都能获得整个放生的所有功德和福报，所以您想想这是一件功德多么不可思议的事，就象一滴水，本来很弱小，但一滴水融入到大海中，就能象大海一样强大了。
6、大型放生，不是谁想做就能做，大型放生需要的放生款大，现场需要参加的人数多，而且由于参加的人数众多，是需要提前向政府相关部门报备的。如我们在肇庆做的几次大型放生，政府部门安排数十名警察维护秩序，渔政部门安排休鱼公告，水利部门负责报告水位，气象部门负责天气预报，还有急救中心派出急救车现场待命。每次大型放生活动背后，都离不了众多人的支持。但不能举办大型放生活动，可以自行做些小型放生，下次我们谈谈小型放生的好处。
7、问、菩萨戒中有说：“若见世人杀畜生时，应方便救护。”因此现在很多道场都是在放生，但是我想要问的是：放生的意义何在？现在很多人都在放生，而且集体放生，造成生态的失衡。菩萨戒中又说要行放生业，那我们学佛人应怎么面对放生？什么样的仪轨才是最好的放生仪轨？
8、答：梵网戒第二十个轻戒，戒条是说：【若佛子以“慈心”故行“放生业”，应作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母；而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行“放生业”，生生受生。若见世人杀畜生时，应“方便救护”，解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生；若父母兄弟死亡之日，应请法师讲菩萨戒经律，福资亡者得见诸佛，生人天上；若不尔者犯轻垢罪。
9、大概的意思是说：菩萨若遇缘时，不行放生护生之业行，或者父母兄弟至亲之忌日，不请菩萨法师讲戒(说法)来回向，若不尔者，即是违犯了轻垢罪。此戒摄属重戒中杀戒延伸出来之轻戒，也就是希望把不杀生改为更积极的护生。但是对于放生的情形我们得要以智慧来简择，因为放生的重点乃是基于“慈心”为出发点，慈乃与乐，悲则拔苦，放生业乃是给予众生生命的安乐；一般众生最宝爱的就是这个五阴的命根，样样都是基于保护自己的生命为优先。此生命对于菩萨来说是道器，也就是能够行菩萨事业的工具，菩萨对于生命也是要保护好，这样才能正常的行菩萨道。因此慈心不杀的重点乃是给予众生能够生存的安乐为主要考量，菩萨若有遇到杀生之业的时候，应该尽己所能而方便行“放生业”，但是这个放生的业行是什么？身行放生业行、口行放生业行、意行放生业行。
10、另外，既然有放生，那就有被捕捉。也就是若遇到有人捕捉众生而欲杀之，则能尽己所能而给与救助，这应该要以随缘遇见而买来放生的方式来作，才是如法的，订购动物来放生是完全不如法的。若是预定何时要放生而向商人订购某种动物，商人便因此而去网捕动物，造成大量的伤亡，这个杀业得要由订购动物参与放生的所有人共同承担。当放生需要的动物被放生到不适合的环境时，又衍生不适应而死亡，或者原生种生物被新放生的动物猎食，这些也导致生态不平衡的问题；这些杀业当然都必须由放生的主持人及参与者共同背负，未来世必然要在业缘成熟时受报，也导致道业遮障与摄受众生的困难。由这些原因，与其放生不如护生，在保护环境上面用心，让动物们有安全而且食物充足的生存环境，比买物放生要好多了。而非如有人用做生意般的拼业绩方式来进行放生业，因此而建立很多仪轨，这也是目前的放生事业偏颇的地方。所以护生与放生的简别要分清楚宗旨。
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